陈怀民英雄事迹（锦集16篇）
陈怀民英雄事迹
1912月25日，陈怀民出生在镇江市白莲巷29号，父亲陈子祥，母亲魏静诚。陈怀民初名陈天民，参军后改名陈怀民，意即将来要有所作为，爱国怀民。1932年“一·二八”事变后，他毅然投笔从戎，参加蔡廷锴领导的十九路军中的学生义勇军，在上海吴淞一带抗击日本侵略者。1933年1月，陈怀民进入杭州笕桥中央航空学校，1936年毕业后编入中国空军近似“遗言”的日记，他说：“在家中，我很想把自己的心情向父母亲讲讲。我怕他们难受，又怕他们为我的安全担心，故话到嘴边又咽下去了。我常与日机在空中作战。打仗就有牺牲，说不定哪一天，我的飞机被日机击落，如果真的出现了那种事情，你们不要悲伤，也不要难过。我是为国家和广大老百姓而死，死得有价值。如果我牺牲了，切望父母节哀，也希望哥哥、姐姐、弟弟、妹妹继续投身抗日，直到把日本侵略者赶出中国。”
1938年4月29日，侵华日军海军航空兵佐世保航空队出动飞机36架空袭武汉，欲以空中大捷作为献给天皇生日“天长节”的寿礼。陈怀民奉命与战友们驾机迎敌，在武汉上空与敌机展开短兵相接的鏖战。
陈怀民首先咬住1架日机，一条无情的火舌舔向敌机，刹那间，敌机中弹起火，旋转着坠落地面。陈怀民一拨机头，又盯住了另一架敌机。然而，他那出色的战斗动作引起了敌人的注意，5架敌机发疯似地扑了上来，猛烈地向陈怀民射击。陈怀民的战机多处中弹，难以操纵，在这千钧一发之际，他本可再次跳伞求生，但他看到敌机逞凶一时，不禁怒火中烧，毅然放弃了求生机会，开足马力，向附近的一架敌机机背高速撞去，只听“轰”的一声巨响，两条火龙翻滚着落向地面。
陈怀民壮举的影响
陈怀民的英雄壮举，使日军飞行员为之丧胆，使地面上观战的中国军民为之动容，使仍在空中激战的战友为之骄傲!在陈怀民英雄壮举的鼓舞下，战友们越战越勇，经30分钟激战，一举击落日机21架，其中战斗机11架，轰炸机10架，取得抗战以来最辉煌的胜利。陈怀民的惊天一击，给他的妹妹带来了极大的痛苦，他的妹妹本名叫陈天乐，跟哥哥陈怀民的关系非常的好，当得知哥哥战死的消息之后，她把她的名字改了叫做陈难。
社会评价
陈怀民的英雄壮举，使日军飞行员为之丧胆，使地面上观战的中国军民为之动容，使仍在空中激战的战友为之骄傲!在陈怀民英雄壮举的鼓舞下，战友们越战越勇，经30分钟激战，一举击落日机21架，其中战斗机11架，轰炸机10架，取得抗战以来最辉煌的胜利。陈怀民的惊天一击，给他的妹妹带来了极大的痛苦，他的妹妹本名叫陈天乐，跟哥哥陈怀民的关系非常的好，当得知哥哥战死的消息之后，她把她的名字改了叫做陈难。陈怀民的妹妹陈难读完该信后，她愤怒地控诉了日本军国主义者制造侵华战争的滔天罪行。这封用血泪写成的信，牵动了亿万中国人的心弦。武汉各报相继刊登，并被电台译成多种语言，向全世界广播。当时的香港《读者文摘》将他们的文章刊载于同一期上，并介绍他们通信。此事产生了巨大轰动，在国际社会形成了强大的反法西斯侵略的舆论。
篇2：陈怀民的经典抗战故事
陈怀民(1916—1938)，江苏镇江人。1938年武汉“4.29空战”中，时任3：作文 我的同桌 陈怀民
作文 我的同桌 陈怀民
看一（25）班 陈怀民
我的同桌
我的同桌是，陈金明。他的脸红红的，像个小樱桃。他的鼻子大大的像猪鼻子。他的手大大的像老虎的手，而且他从来不剪指甲。有一次我在玩的.时候，我把画画本放地上，他就把我的画画本藏进了井里，后来上课了，我还在找画画本。我找到后。回了教室，被老师罚抄了三遍课文。
老师点评：
怀民，你向大家介绍了自己同桌的外貌，还说了你与他之间的故事，从这件小事知道了同桌怎样的性格呢？
“”篇4：陈鲁民简介
“幸福指数”与养狗
：陈鲁民
如今，大家都开始关注自己的幸福指数了，这是个可喜的进步。但是，人与人之间的幸福指数有时却是矛盾的。就说城市养狗这事吧，一个爱狗的人，养条狗就能提高他的幸福指数，其乐无穷；而一个害怕狗的人，一看见狗就吓得直哆嗦，幸福指数就会下降。
譬如说楼道里如果有一个人养狗，他的幸福指数倒是上去了，可因为他家的半夜狗叫，全楼道的人的幸福指数都直线下降，睡不好觉，乌青着眼能幸福吗？
狗还到处拉屎，破坏公共卫生，不论是公园还是绿地，是交通要道还是偏街小巷，走到哪儿就拉到哪儿，看到的人感到恶心，幸福指数就受到影响，而不小心踩到的人，幸福指数更是突然大降，直喊倒霉，一天的心情都不会好。
有的人出来遛狗，链子也不拴，自由自在，纵横驰骋，但路上行人的幸福指数就要大打折扣了，因为他害怕你的狗冷不丁咬他一口。如果真被咬一口，被咬者的幸福指数会急剧下降，要赶快奔医院去打狂犬疫苗，花钱搭工夫，痛苦不堪，还忧心忡忡。
再退一步，万一这一口咬出了狂犬病，那这个被咬者的幸福指数就一下子变成了零，因为无药可医，死亡率是百分之百，比艾滋病还厉害。这还真不是耸人听闻，今年9月11号，卫生部公布了8月份全国法定报告传染病的疫情。7月份，因为狂犬病死亡的人数为237例，到了8月份上升到了301例。短短的一个月就增加了27%，狂犬病已经连续4个月成为我国报告死亡人数最高的传染病病种。
您瞧，咱没招谁没惹谁，就忽然被咬成了狂犬病，您说冤不冤，就算狗主人能赔几个钱，可他能赔我的命，他能还我的幸福指数吗？
圣人有云：“己所不欲，勿施于人。”建立在他人的痛苦基础上的幸福，既不可靠，又很耻辱。所以，这狗要么干脆不养，要养就得严守规矩，该打针就打针，该办证就办证，该拴着就拴着，拉屎自个儿清理，不能因为个别狗主的幸福指数而坏了大多数人的幸福指数。
篇5：抗日英雄陈怀民生死一刻的故事
今年67岁的陈德，在华中科技大学工作，是陈怀民的哥哥陈天和之子。陈德告诉记者，他是听着父辈们讲述叔叔的抗战故事长大的。
“叔叔原名叫陈天民，参军后改名陈怀民，意即有所作为、爱国怀民。淞沪会战爆发后，年仅16岁的叔叔，与他的兄长、我的父亲陈天和一起投笔从戎。”
说起陈怀民的经历，年近古稀的陈德如数家珍：“从毕业到牺牲的2年多里，叔叔分别在淞沪、南京、台儿庄和武汉等地参加了5次重大战役，歼灭敌机8架，展示出非凡的空战天赋。”
1938年4月29日，日军36架“九六”战斗机和18架重型轰炸机杀气腾腾地扑向武汉。陈怀民所在的中国空军和苏联志愿队，在武汉上空与敌机展开了激烈的生死搏斗。
“那一战，叔叔浑身是胆，作战十分英勇，开战不到5分钟就咬住了一架敌机。‘哒哒哒’随着一串猛烈的机枪扫射，炽热的弹头击中了敌机的油箱。‘轰’的一声，敌机燃起一团大火，一头栽向滚滚江涛……”讲到动情处，陈德沧桑的面庞上洋溢出自豪的神情。
“空中，叔叔的座机成了众矢之的，5架敌机将他团团围住。突然，机身一阵颤动，一发炮弹击中座机，叔叔的胸部也被一块灼热的弹片击中，殷红的鲜血不断涌出来。此时，飞机油料所剩无几，子弹也全部打光……”陈德揩了揩眼角的'泪水，稍作停顿后激动地回忆道，“紧急关头，叔叔放弃了跳伞求生的机会，他驾驶冒着青烟的飞机，向上倒翻180度，猛地拉大油门，呼啸着扑向一架敌机……”
一声巨响过后，两团烈火飘坠长江。一个月后，陈怀民的遗体才从长江中被打捞上来。追悼会那天，2万多人前来致祭，周恩来代表中共中央驻武汉办事处为他敬献了花圈和横幅，挽联和横幅上分别写着：“捐躯报国”“义薄云天”。
然而，比起家仇国恨的血泪心结，陈家人更愿意诉说他们对和平的呼唤。陈德告诉记者，陈怀民驾机对撞的日本飞行员，名叫高桥宪一。后来，人们在高桥宪一的口袋里，找到了一封他妻子美惠子写的亲笔信和一张照片，字里行间流露出美惠子对丈夫的思念和对日本发动侵华战争的怨恨。
“看到美惠子写给高桥宪一的信后，我们陈家人感到大家都是这场侵略战争的受害者。”陈德介绍，他的姑姑（陈怀民的妹妹）陈难亲笔给美惠子写了一封5000多字的信，希望化解日本普通民众因受军国主义欺骗而产生的民族仇恨。后来，这封信被译成多国文字在全世界传播。
陈德说，世人应当从残酷的战争中得到警示，更加珍惜今天和平幸福的生活。
篇6：林怀民的规矩
：汤小小
来源：《作文与考试・高中版》7：陈福民成功名言
1. 本来作为一个政治经济学意义上的“底层”，它的静态位置其实是相当明晰的，让人感到为难的地方是对它及其文学表达做动态的历史讲述。
2. 这样一种状况，向批评者要求着一种更为新颖的知识态度以及建基于其上的批评精神。直面现实最根本的要义，不仅仅是运用已知的知识系统去衡量新近发生的、未知的事物，它还要求着一种知识的朴素与谦逊，要求着一种向生活学习的哲学姿态。在我们笃信和否弃的知识之间，往往存在着为我们所不能详知的潜在的知识。
3. 在中国不足百年的电影史中，纪录片一直是所有影像艺术类型中最为薄弱的环节。这个意思并不仅是说值得的称道中国纪录片在数量上少得可怜(与西方发达的纪录电影艺术相比有太大的差距)，同时在有关纪录片的艺术观念和实践上也起步得很晚。
4. 在一个循环性的长时段社会生活中，历史与现实往往会被模糊了边界。今日之是犹如昨日之非，反过来说，今日之非一如昨日之是。生活在当下的人们，不仅需要把眼花缭乱的生活看得透彻，也需要向历史的纵深处追寻种种痕迹。这是一种很必要很特殊也很消磨人的功课。
5. 关于日子的艰难，关于挣扎在生存底线和道德底线的人们的煎熬，关于贫困、屈辱以及绝望，关于人性的破产与溃灭等等，在胡学文的笔下都有令人无法回避的记述和反复咀嚼。但我想说的不是这个。因为我相信，不仅在捕捉和表现生活的残酷极端上还有很多人比胡学文走得更远，而且底层日子的真实艰辛也必定有小说艺术尚未表现或者无法表现之处。
6. “迁徙”在这里不仅是作为一个社会学意义上的题材来处理的，同时它还是被当作人的一种命运来理解的，作为艺术的表达来说，历史本来就有多种讲述方法，整部片子的构思着眼于以人的命运来揭示历史的复杂性，而不是喋喋不休地解释历史。
7. 什么是网络文学?抑或是否存在一种不同于以往传统文学样式的别的什么文学?无论传统的文学批评界还是IT、网络界，对于网络文学的问题从来没有达成过共识。作为文化实践，确实存在着大量被称为“网络文学”的作品和文化现象，并且这种现象的重要意义是不容忽视的。但是根本不可能也不必要在学术意义上对网络文学概念问题加以确认，谁要是在概念上认真下功夫恐怕就该下地狱了——连上帝都不会怜悯这种笨伯。
8. 相对于传统文学评价体系来说，网络文学的实践显然具有异端性质。它颠覆了“前网络时代”的文化精英对于一般文化领域的垄断。
9. 文学作为对一种历史或精神现象的叙述，在过去只是居于文化链条顶端的少数精英的事情，普通人基本是无缘置喙的。而网络时代粉碎了以往森严的文化等级，在网络写作提供的平台上，所有自居为权威的、真理的、道德优越的人与事，都显得形迹可疑滑稽可笑。
10. 怎样看待和理解网络文学的意义是个见仁见智的事情。但是我个人并不会在网络文学当中寄托我对文学的什么期待，而是倾向于把它视为一种表征、一种后现代文化表达的载体和结果。它与以往话语方式最显著的区别在于，它对自身从来都没有意义期待。作为文化变迁时代的异端力量，它的主体是散乱的、破碎的。也许这就是未来文学和语言将要面对的命运?且刷新再看。
11. 文学遭遇尴尬是近些年来一直聒噪不休的议论焦点，同时也一个被炒得很滥的话题。譬如关于市场的双刃剑因素对文学从选材、构思、写作到出版、包装、营销各方面的影响改造，譬如文化转型带来的整体性文学价值观的失衡破碎，并由此导致文学批评的云山雾罩乃至莫衷一是、口是心非等等。
12.近代历史哲学这种把握世界绝对理念的一揽子雄心，对长篇小说的创作理念发生了致命的影响。尽管优秀的作家在自己的创作过程中也会因为对事物的偶然性、非理性因素感到迷惑，因此有逸出历史轨道的艺术冲动，但总体说来，19——20世纪的长篇小说家基本是相信历史进而去寻求历史规律的一群大师，文学的历史化或者历史的文学化是他们自觉的使命，并且为此付出了艰苦卓绝的努力。这么说当然有些粗暴，希望我没有因此唐突大师。
13. 从解放到解体，长篇小说遭遇的尴尬是所有文体中最为严重也最为有魅力的事件。透过对一种文体经验的梳理，不仅可以为建立一种崭新的文化格局廓清歧路，更为重要的是，这种梳理最后必然会返回到我们的内心，有助于建立起我们与这个世界之间的意义关联。
14. 中国有句老话叫“狗眼看人低”，这意思是说某类无耻小人像狗一样趋炎附势、翻云覆雨。跟这句话形成互文的是契诃夫的《变色龙》，小说写了一个“人眼看狗高”的故事，警官奥楚蔑洛夫巡查到一条来历不明的小狗时前倨后恭：开始时骂作“脏东西”、“垃圾”，一旦知晓它有可能是将军豢养后，立即改口颂扬为“漂亮”、“高贵”。由此可知，狗在中国的命运实在是比窦娥还要冤：明明赤胆忠心死而后已的品格，却背负恶名蒙冤千载;明明是人的猥琐、下流，却都一股脑推到狗的身上——与狗相关的词汇通常都不是什么好词儿。
15. 大约二十年前，当时中国最富影响力和创造力的一批学者、批评家，在“我的批评观”的通题下各自撰文纵论批评观、文学观，后来又以同题结集出版为《我的批评观》一书。名曰“批评观”，实则更多地是谈论某种可以作为理想的文学。此事此书集一时之盛，其影响之大难以细述。
16. 一般说来，讨论消费时代的文学观，表征着一种相当严重但是缺乏根据的焦虑，它暗示着应该有某种元文学、元理想的状况，进而它表达一个最基本的判断：曾经有某种文学最理想的应然状况，非常不幸的是，在它被市场、消费之类的“怪物”无情地劫掠之后余下一片狼藉。
17. 如果认真分析我们生活于其中的时代和它的文化走向，就会发现，如何对待长篇小说的写作与阅读已经是一件相当困难的事情了。关于长篇小说，一个被普遍感受到的现象却很少有人予以深究：在其写作出版数量空前膨胀与对它的质量期待、评价之间形成了巨大的反差。
18. 我知道，“历史”这个庞然大物会让很多人望而生畏，避之唯恐不及。特别是在一种“后现代状况”境遇中，历史早已经四分五裂乃至轰然倒地了。但是我仍然相信并且坚持认为，没有了历史就没有长篇小说。或者也可以换一个说法，离开历史，长篇小说就不是必要的了。
19. 无论幸与不幸，中国文学的命运其实就是中国作为一个后发达国家命运的写照。世界格局的沧桑巨变，不允许你不参与，不容许你置身事外。20世纪90年代，中国当代文学又被告知：“历史终结”了，现代性整体性破碎了，寻求某种历史规律因此纯属虚妄狂妄不自量力之举。于是长篇小说又开始了新一轮的狼奔豕突，向着碎片，向着被再次“本质化”的偶然性和被“神圣化”的个人经验扑过去。
20. 真实性一直是纪录片的核心理念，这没有疑问。但是如何达致这个真实，却一直存在着不同的理解，作为哲学意义上的真实问题的讨论，历来就有主观与客观的争执。纪录片的语言与艺术片的语言有着根本的差别，这种差别决定了真实性在不同的层面上的体现。
21. 按照我的猜想，在当今的中国主流文坛上，知道贺享雍这个名字及其文学创作的人应该不会很多。这也许是我们处身其中的时代太过喧闹、我们周围的人和事太过耀眼的缘故。单就文学而论，那些白领郁闷、异域风景、股海翻腾、搜神志怪各种商业类型且不说，只说跨国资本、互联网络就足够人消化的了。
22. 我相信，凡是阅读过《后土》的人，都会记住贺享雍这个名字，都会知道，对于中国农民历史命运的深切关怀与表达，始终都是中国文学的重要命题。
23. “E体化”究竟在多大程度上给人类生存带来决定性的影响，进而改变着人类对于周边事物的理解与认识，在今天还是难以估料的，但是它的神奇魔力和巨大能量业已浮出水面。如上所言，“E体化”已经悄然改写了关于“平等”的古老定义，它以自己不容置辩的方式宣布：“在网络面前人人平等”，使得“真理”之类的参照物黯然失色。
24. 一个人对于语言的态度在根本上就是对于生命的态度，他与语言构成怎样的关系，决定着他的生命的方向。网络上面这种貌似无成本的语言旅行，其实是一个无底的深渊。因为“E体化”在很大程度上是把语言作为一种消费品和一种消费方式，说过就忘，用完就扔，语言的这种客观化、物质化倾向使语言与人的身心活动相分离，无法成为思想的有效成分。
25. “E体化”对于未来世纪人们生活的影响是无法回避的，特别是网络与立言的关系，还将受到严峻的考验。颠覆腐朽的文化等级、释放被压抑的欲望、寻求一种想象的平等……，网络之功功大莫焉。但是也必须看到甚至应该警惕，天下没有免费的午餐，也同样不会有不付出成本的语言旅行。仅仅把语言当作消费品耽于享乐只会降低思想的含量，从而导致语言同思想的分离。在一个更为深远的意义上，那将是语言和思想的死亡。
26. 尽管以这种方式看待问题很可能要开罪于一些热爱并捍卫自己的文学观的朋友，但是我相信，在谈论某个问题之前，把我们是否有谈论这个问题的必要性弄清楚才是符合科学的态度，换言之，我们的存在是否真正遭遇了这个问题决定着言说的可能。
27. 工业文明进程和商品拜物教永久地结束了恬静自怡的牧歌时代，人们充满激情地投宿于每一个古老或新兴的大城市，争先恐后地拥入他们想象中的天堂。人群的拥挤和相互间的陌生为“拾垃圾者”提供了他生存活动的基本背景，他能够以一种隐蔽的在场方式享受自己的孤独，体验着存在的各种秘密。而贫困是都市文明的根本标志，它伴随着商品恋物欲的泛滥而发生，要确定贫困的精神现象学特征并不困难，只用两个字即可精当地概括：丢弃。
28. 我不认为文学面临着什么危机，倒是现代文人的性质及其与社会相联系的方式需要给予慎重而准确的认定。文学作为人类意识和灵魂的生成。构建、发展史的特性决定了它永久的活力，无论什么时代，文学都会拥有真正属于自己的表达方式，并且不断地把各种灵魂与精神问题置于自己的关怀之下，以偶然的震惊的方式辉耀人类。
29. 至于说如何才会具备这份勇气和精神，我想这应该在超越所有知识的更高事物，因而是上帝的范围内去考虑。对于当代中国的文学而言，谁是今日之“拾垃圾者”?答曰：诗人和作家，自然都是现代文人。最后我要说，文人与文人仍然是不同的，那就看你选择其中的哪一种。
30. 对九十年代的总体特征有着形形色色的说法，它的几个关键词大致为解构、后现代、多元化、权威崩溃、历史终结、众声喧哗等等，略为伤感和顾影自怜的说法是“世纪末”。
31. 一种思想或思潮能够使时代对它做出快速反应，决不是一件随随便便、轻而易举的事情，这也是后现代主义值得“恭维”的地方。人们有一千种理由发问，何以A主义、B主义不能象后现代主义那样成为一个“小时尚”呢?这实在问得有理。
32. 农业文明在遭遇现代性之后引发的一系列问题，在某种意义上说对文学几乎具有强制性的影响。因此，以小说写作致力于呈现中国农民与历史变迁之关系，这成了中国当代文学经久不衰的传统，当然这也表征着中国的现代性的城市文明一直发育不良。可以说这是一种宿命。
33. 我想，这首先可以是一种不同于自己的异质性力量，构成一种对话性关系，其次，它还是一种大于现代知识的具有包容性的自然生活。在这样的对话关系中，用写作证实生活，用生活证实写作，对写作的这种自我定位，其实也就是向着存在发出的吁求。
34. 短信作为一种新兴的传播媒介，已经全面深入到我们的日常生活之中了。而且让我们很奇怪的是，短信的这种勃兴及其对生活的影响跟当初互联网的到来完全不同：网络是大张旗鼓进入我们生活的，而且当初它似乎给人一种高高在上遥不可及的感觉。而短信却似乎是一夜之间悄无声息地被不同领域、不同阶层、不同年龄段的人们所认同所青睐。
35. 使得短信形成如此巨大的影响力的原因当然很多，但是最根本的原因在于手机短信具有便捷、经济、私密、时尚和实用性兼游戏性的诸多特性。这些因素也许可以为其他媒介分别具有，但是集上述特性于一身的目前来看唯有手机短信。
36. 短信文化业已蔚为大观方兴未艾，作为汉语的一种新的传播表达方式，它有着自己的生命力和生存空间。它自然不可能取代其它的传播表达，同样，它也不会被其他媒介所淹没。
37. 切实沟通当下与历史深处的某种隐秘关联，在人的命运表达和人性纠缠的层面上寻找文学存在的理由，已经是不容漠视的问题。而这一切要求所有关心文学的人们，从阅读开始，从体味开始，重建当下文学研究的感性乐趣。
38. 而事实上，“底层文学”确实成了当代文学批评关注度最高的热门话题。在这个话题周围，聚集了一大批从事文学批评、文化研究及其他相关的从业人员，挥洒着情真意切慷慨激昂的意见。在近十年来，文学与批评之间的关系还没有这样亲近直接过。
39. “底层文学”的命名从一开始就是未经深察缺乏反思的。这个意思并不是说如此命名不能够理解，相反，由于它包含的信息太让人熟悉了，以“底层文学”指认某种带有倾向性的事物完全可以理解。之所以说它是未经反思的，就在于这个普遍的陈旧的命名法忽略了“底层文学”所具有的更为根本和尖锐的因素。
40. 由于社会历史变革的缘故，以往据以分析社会结构的阶级和意识形态理论不再有效，“底层”的说法作为一个流行概念也因此成了一个权宜之计。然而无法回避的是，在当下的中国，正在形成甚至业已形成了一个庞大的无名阶层，与此对应，无论在理论上还是在事实上，都存在着“上层”或者“中层”。而这些不同的阶层在地位、资源、权利与义务等等方面形成的关系是绝对失衡的，关于这些方面，当代社会学家有详尽的分析和论述。
41. 事实是，立场获得之艰难“难于上青天”，于今为烈。否则就无法理解，何以现在假解构之名掩无立场之实的知识分子如过江之鲫了。问题在于，立场一旦获得，势必要求坚持，是否会必然地导致独断与主动施暴?文明史对此提供了相当不同的经验与证据，然而热爱文明并且心灵细嫩的教授、白领以及众多的白领候补者们总喜欢偏执一词，人云亦云地在那里嚷嚷着雅各宾、加尔文、奥斯维辛、古拉格和“”，仿佛只有放弃立场才能天下太平，全然忘记了苏格拉底、布鲁诺、丹东、罗伯斯庇尔以及张志新正是死于一种对自己立场的信奉与坚持。
42. “另类”的解构立场不止需要承当的勇气，它还需要“在思想终结的地方重新开始思想”。曾经有一种误解十分看重并夸大了解构作为某种方法的意义，以为只要娴熟掌握了解构的“技巧”，象外科医生熟练使用他的手术刀那样，就可以在面对复杂歧异的社会问题及思想命题时游刃有余。这于解构显然是不着边际的。
43. 让解构从根本上成为一种抒情，并且成为一种有助于拯救意义的事业，这显然不是异想天开。因为在反法则的意义上，在寻求一种鲜活的思想表达与生活发现方面，文学都是解构思想原则最可靠的同盟军和永不枯竭的丰富源泉。
44. 在旷新年对“小丑”和“小丑之见”的自我命名中，不再具有传统意义上的悲剧性，而有的是获得洞见、了解事件真相之后所诞生的与境遇相关的审美体验。这个“伟大时代”因了小丑的反讽，正在日益丧失它妆点门面、点缀升平所剩无几的一点可怜的庄严感，在一个始料不及的意义上最终归于滑稽无行。
45. 尽管经常是让陈腐冒充新潮以次充好，毕竟外形总是亮丽花哨，也足以吸引人们的注意力了。假如你想透彻地了解今天这个时代又苦于杂像丛生不得其门而入的话，或许可以从“注意力”这个词汇开始。无论是“注意力经济” 还是什么经济，都必须让语言或图形在争夺眼球的战役中保持强度足够的刺激。
46. 一个人就这样去了，一个一生都挣扎在赤贫、凄凉、孤寂、无望中的平凡的人就这样沉默地结束了他的痛苦。以沉默始以沉默终，没有通常现实主义小说的叙述高潮。
篇8：记承天寺夜游 张怀民
苏轼所写的《记承天寺夜游》中讲述到了他的友人张怀民。那么，人们不禁的疑问，张怀民是谁呢?
张怀民简介
张怀民，名梦得，一字偓佺。宋神宗元丰六年(西元一零八三)贬黄州，初时寓居承天寺(今湖北省黄冈县南方)。曾筑亭於住所之旁，以纵揽江山之胜概，苏轼名之为“快哉亭”。
苏轼之弟苏辙亦有《黄州快哉亭记》，谓张怀民虽屈居主簿之类的小官，但心胸坦然，绝不罣碍於迁谪之事，公务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲戚之容，是位有过人自制力和品格清高超逸的人。
在苏轼的《记承天寺夜游》中“遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 ”提到张怀民，张怀民当时被贬黄州 ，和张怀民当时都被贬黄州，(是在苏轼被贬4年后被贬的) 可以算是志同道合的人。
但是不算很有名，据说要不是因为《记承天寺夜游》(苏轼被贬黄州时写的)这篇文章，就不会有人知道他了。
篇9：记承天寺夜游 张怀民
原文：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
翻译：
元丰六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜，可不译)，(我)脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，(于是我就)高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是(我)前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光?(又有)哪个地方没有竹子和柏树呢?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
创作背景：
苏轼的《记承天寺夜游》是选自《东坡志林》卷一。苏轼的著名词还有《江城子密州出猎》，《定**》等。苏轼是父亲苏洵的短文，对月夜的景色作了美妙的描绘，真实的记录了他当时生活的一个片段。也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨。
0：陈师道：春怀示邻里
《春怀示邻里》
：陈师道
断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。
剩欲出门追语笑，S嫌归鬓着尘沙。
风翻珠网开三面，雷动蜂窠趁两衙。
屡失南邻春事约，只今容有未开花。
解释：
1、蜗成字：蜗牛爬过之处留下的粘液，如同篆文，称为蜗篆。
2、网开三面：《吕氏春秋》：“汤见置四面网者，汤拔其三面，置其一面，祝曰：‘昔蛛蝥作网，令人学之，欲高者高，欲下者下，吾取共犯命者。’”
3、两衙：众蜂簇拥蜂王，如朝拜时两旁站着的侍卫，称为蜂衙。任渊注引《坤雅》称：“蜂有两衙应潮。”蜂在排衙时，是海潮将涨的征兆。任渊注引钱昭度诗：“黄蜂衙退海潮上，白蚁战酣山雨来。”
4、南邻：此时经常和邻人寇十一来往。南邻，指寇十一。
赏析：
11（元符三年）春天，家居徐州，生活清贫，以读书作诗自遣。这首七律是他当时写给邻里的作品，表现贫居闲静的心境，也委婉地流露出世路艰辛的愤慨。诗的开头两句：“断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。”以“断墙”“老屋”，点明所居的简陋。残破的墙壁上，在春雨淋湿之后，蜗牛随意爬行，留下了歪歪斜斜的痕迹。老屋因久无人居，所以任凭燕子飞来做巢（“作家”，做巢之意）。在这里不写“老屋无人”，而代以“无僧”，实际上是自嘲的戏笔。表明他也不过像个游方和尚而已，是经常浪迹在外边的（有人以为，租住僧房，故说“老屋无僧”。因无佐证，不采此说）。居住在这样的老屋之中，可见生活的清苦。
三四两句：“剩欲出门追语笑，却嫌归鬓逐尘沙。”写他也想外出追寻点笑语的机会，无奈又感到归来之后，鬓角上更会染上沙尘（剩欲，更欲。剩，更、更加）。这两句显示虽然处于贫困之中，仍然保持傲然的情操，不愿在风尘中追逐。呈交神宗皇帝。宋神宗读到苏轼的这两首绝命诗，感动之余，也不禁为苏轼的'才华所折服。加上当朝多人为苏轼求情，王安石也劝神宗说：“圣朝不宜诛名士”，神宗遂下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动一时的“乌台诗案”就此销结，而苏轼的这两首“绝命诗”也广为流传开来。
乌台诗案总算了结了，苏轼出狱当天又写了两首诗，其中一首是：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。”要是由御史台的人检查起来，他又犯了对帝王大不敬之罪，因为“少年鸡”指的是贾昌。贾昌年老时告诉人，他在少年时曾因斗鸡而获得唐天子的宠爱，而任宫廷的弄臣和伶人。这一点可引申而指朝廷当政的小人是宫廷中的弄臣和优伶，又会是一场“文字狱”!
分层赏析
全文分三层，的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”,所担任的只是个有名无实的官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲人”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事!苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!
白话译文
元丰六年十月十二日夜晚，(我)正脱下衣服准备睡觉，(恰好看到)这时月光从门户射进来，(不由得生出夜游的兴致，于是)高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，(我俩就)一起在庭院中散步。 庭院中的月光宛如积水那样清澈透明。水藻、水草纵横交错，原来那是庭院里的竹子和松柏树枝的影子。哪一个夜晚没有月亮?哪个地方没有竹子和柏树呢?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
3：《记承天寺夜游》怀民是谁
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
关于张怀民
张怀民，名梦得，清河(今河北省清河县)人。他于元丰六年(1083年)贬谪到黄州，初到时寓居在承天寺。他曾筑亭于住所旁，在那里可以纵览江山的胜况，苏轼名之为“快哉亭”，并写了一首《水调歌头》词赠他，词中有“一点浩然气，千里快哉风”的.名句。苏轼的弟弟苏辙也为他写了一篇《黄州快哉亭记》。文章说张怀民虽然屈居主簿小类的小官，但心地坦然，不把迁谪之事放在心上，公务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲感之容，是一位有过人自制力的性格倔强的人。这就无怪乎苏轼要引他为同道和知己了。
4：励志作文素材：陈大桂夫妇的英雄事迹
这是一对让人艳羡的少数民族至爱情侣。
新郎陈大桂，解放军读书笔记。其中一篇表露了这样的心迹：“我明白了，一个人的追求越高尚，信念越坚定，人生的贡献、价值和成就才会越高。”
热爱本职，钻研本职，是战友们对他的最大印象。毕业一年多，就成长为独当一面的技术骨干，被评为一级技术能手，还带出了12名操作骨干。参与数十枚(次)战斗弹的测试，陈大桂都圆满完成任务。
“贴心排长!”官兵们送给陈大桂这样的赞誉。为抢救病人，他带头义务献血。排里谁有了头疼脑热，他跑前跑后地关照。联欢会上，那幕古风古韵的羌族歌舞，为节日的军营平添一份民族风情。
相爱的人，总是有些相似。杨欢，陈大桂的中学同学，与他一样有着崇高追求。她的家，住在北川桂溪乡渭沟村，像许多藏族姑娘一样，喜欢唱、喜欢跳，性格外向，心地善良。
一说起杨欢，曾担任她小学老师的刘光菊就不住地夸奖：“她是我们班班长，学习成绩通讯《英雄屹立喀喇昆仑》，文章首次披露2023年6月份中印边境对峙事件详细过程。中央军委授予祁发宝“卫国戍边英雄团长”荣誉称号，追授陈红军“卫国戍边英雄”荣誉称号，给陈祥榕、肖思远、王焯冉追记一等功。烈士陈祥榕家乡在宁德屏南，18岁入伍时便写下值得我们此生铭记的战斗口号——
“清澈的爱，只为中国”
初春的屏南，草木复苏，但我们心情却无比的沉痛。这里是一生秉忠报国的清代名将甘国宝故里，素有“红旗不倒县”之称的老区县，也是陈祥榕的家乡。
这里的人们崇文尚武，曾经走出了一批批忠肝义胆的闽东儿女，也书写了一段段可歌可泣的红色往事。时光流转、初心不改，“00”后陈祥榕用自己的鲜血和生命，续写着“闽东之光”。
家是最小国，国是千万家。尽管家境不好，在所有亲朋好友眼里，陈祥榕从小就是对家负责，乐观坚强孝顺的孩子。小时候跟小朋友玩，游戏时手被玻璃划了很深的一道伤疤，缝了十几针都没有打麻药，就眼泪吧嗒吧嗒地掉，完全没有哭出声音。
姐姐陈巧钗说：“陈祥榕从小因为有习惯性流鼻血，每次流血一滩一滩的，还安慰周边的人不要怕，只是习惯性流鼻血，非常勇敢。”
陈祥榕13岁那年，爸爸不幸得了淋巴癌，母亲在海南要打理芒果园补贴家用，姐姐上大学，陈祥榕留守照顾爸爸。“因为癌症，爸爸晚上会腿疼，都是弟弟整夜整夜的给爸爸按摩，才13岁的孩子，真的非常懂事。”陈巧钗哽咽着说道。
通讯后，我才知道是如此的艰苦，我为弟弟骄傲，也为他的战友们骄傲，为所有的戍边英雄们骄傲。”陈巧钗说。
《解放军报》这样写道：清晨，当哨声响彻营房，班长李确祥又想起了一笑就露出两颗小虎牙的陈祥榕，想起了那个新兵的第一次冲锋。那是2023年5月初，外军越线寻衅滋事，李确祥和陈祥榕等紧急前出处置。李确祥问年轻的战友：“要上一线了，你怕不怕?”陈祥榕回答：“使命所系、义不容辞!”
他们赶到前沿后与对手殊死搏斗，坚决逼退越线人员。陈祥榕在日记中自豪地写道：“面对人数远远多于我方的外军，我们不但没有任何一个人退缩，还顶着石头攻击，将他们赶了出去。”
“清澈的爱，只为中国。”这是18岁的陈祥榕写下的战斗口号。班长孙涛问他：“你一个‘00后’的新兵，口号这么‘大’?”“班长，这跟年龄没关系，我就是这么想的，也会这么做的。”他坚定地说。而他也的确做到了。
2023年6月，外军公然违背与我方达成的共识，非法越线、率先挑衅、暴力攻击中方前出交涉人员，蓄意制造了加勒万河谷冲突。
宁洒热血，不失寸土!在忍无可忍的情况下，边防官兵对暴力行径予以坚决回击，陈祥榕作为盾牌手战斗在最前面，毫不畏惧、英勇战斗，直至壮烈牺牲。
