《大学语文》教案设计模板

大学语文教案

       大学语文教案

       大学语文教案 ? ? ? Posted: 2022 年 11 月 10 日 / By: 广东财经大学华商学院团委新媒体学习小助手 / In: 大一语文/ 期末考

       广东商学院华商学院 教 案

       2022～2022学年：大学语文教案

       大学语文（下）教案

       陈智强

        诗歌阅读与欣赏

       Chapter 1《诗经》

       《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。

       ，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。

       《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的。

       根据地域和音乐的不同，全书分风、雅、颂三大类。风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共160篇。风诗多是民歌，少数是贵族作品，其创作地域以黄河流域为主，远及长江、汉水流域。雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。雅诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。其中周颂31篇是西周时期的作品，鲁颂4篇是春秋前期鲁国的作品，商颂5篇，有人说是商代作品，多数人认为是春秋前期宋国人写的宗庙乐章。颂多是颂德之作，主要产生在王都，多是上层人物。

       《诗经》早在春秋时期已广泛流传。当时士大夫常在外交场合以“断章取义”的方式“赋《诗》言志。”儒、墨等学派把它作为授徒讲习的教科书。到了汉初，出现了齐、鲁、韩、毛四家诗。齐、鲁、韩三家属“今文诗”，西汉时立于学官，《齐诗》亡于三国时，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于宋。《毛诗》为毛亨、毛苌所传，属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，后由东汉著名经师郑玄作《笺》、唐孔颖达作《正义》，历代研习者甚多，故得以流传至今。

       。

       2、农事诗。由于周民族的始祖以农立国，故周代很重农事，因而与农业生产有关的农事诗在《诗经》中表现很突出，风、雅、颂各部分中均有。如《周颂》中的《臣工》、《载芟》、《良耜》、《噫嘻》等，多赞颂农业成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，表达祈求丰年的愿望。《小雅》中的《甫田》、《楚茨》等，极力夸张谷物收获之丰盈，赞美农夫的勤敏和君上爱农以事神，与《颂》中的农事诗基本思想相似。《国风》中的农事诗以《周南·芣苡》和《豳风·七月》为代表。《芣苡》是一首优美的劳动小诗，它以重章叠句的形式，反复吟唱，语言朴实，感情真挚，意境清新，情调欢畅，读之“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续”（方玉润《诗经原始》）。《七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇，也是《国风》中最长的一首诗。首章至末章由春耕写到寒冬凿冰，反复咏叹，诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产，还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役，结果却劳而无获，无衣无食，充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活画图。

       3、征役诗。这类诗与周王室的平叛、外族入侵和频繁的诸侯兼并战争有关，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋时代的，尤以后者为多。这些战争，给民众带来了沉重的兵役和徭役，因而反映征战、徭役和离乱给民众带来的灾难和痛苦也就成了《诗经》征役诗最重要的主题。如《豳风·东山》通过对参加周公东征归来的征人所见战后农村的破残景象，及他对家乡亲人思念的描写，揭示了战争给人民生活带来的苦难；《齐风·东方未明》写一个狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄得民居不宁；《小雅·何草不黄》控诉了兵役不息，征人劳瘁；《王风·君子于役》借山村农妇怀念久役不归的丈夫，揭露征役给百姓带来的无限痛苦。这些诗，或以征夫之口出之，或以思妇口吻言之，写来都感情真挚，声调凄楚，情节悲惨。在《诗经》征役诗里，还有一类是表现爱国思想的作品。如《秦风·无衣》、《鄘风·载驰》、《小雅·采薇》等。《无衣》是秦国抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的战歌，它生动地表现了秦国人民团结御侮、同仇敌忾地爱国精神。《载驰》是著名女诗人许穆夫人写的，它表现了诗人心系祖国、急赴国难的爱国精神。《采薇》是周宣王征伐猃狁入侵时的作品。它虽也写到征人思归恋家的苦闷情绪，但更多的是写战士们在外敌入侵时同仇敌忾的昂扬奋勇精神。这些诗篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格调虽有所不同，但都表现了威武的气概和强烈的爱国精神。

       4、颂歌。《诗经》中出自公卿列士或乐官之手的庙堂及宫廷乐歌多属此类，在三《颂》中保存最多，《雅》诗中也有不少。有的颂帝王歌天命，如赞美天道深远、文王德行纯美遗惠子孙的《周颂·维天之命》。有的颂战功扬王威，如《商颂·殷武》歌颂殷高宗武力讨伐荆楚大获全胜的赫赫武功，赞美殷武受命中兴、天下畏服的伟大功绩。《大雅·江汉》赞美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之乱，战果辉煌，立功受赏。这类作品大都讴歌战争胜利，赞美将领功绩，主旨仍在宣扬帝王威德。还有一些颂宴饮赞嘉宾之作，实亦颂歌之一支。如《小雅·鹿鸣》、《小雅·南有嘉鱼》等。此类诗歌直露地反映王公贵族恣意享乐的生活，具有一定认识意义。

       5、怨刺诗。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，它主要产生于西周末年朝政腐败、礼仪废弛、统治者残暴荒淫的厉、幽时期及其以后，带有乱世的鲜明印记。“二雅”中的怨刺诗多为公卿列士的讽谕劝戒之作。有的借古讽今，如《大雅·荡》谏厉王应以殷鉴为戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒灭之”警戒今王。更多的作品是针贬时弊，指斥昏君。如《大雅·民劳》揭露了统治集团的残暴、欺诈、丑恶、昏乱，对人民的忧苦深表同情；《板》、《荡》直斥最高统治者违反常道，妄行政令，荒淫昏聩，使人民陷入苦难深渊。此外，还有一些以斥责奸佞为主题的怨刺诗，如《小雅·巷伯》等，亦颇引人注目。这些怨刺诗大都敢于直面人生，大胆揭露社会矛盾，表露了诗人忧国伤时的强烈忧患意识。

       《国风》中的怨刺诗多出自民间，更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏风·硕鼠》直接把贵族统治者比作贪婪无厌的大老鼠，唱出奴隶们对剥削者的无比愤恨。《魏风·伐檀》》以委婉曲折的反语，复沓的手法，辛辣地讽刺了不劳而获的剥削者。《国风》》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲。如《邶风·新台》辛辣嘲讽了卫宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫乱伦丑行；《齐风·南山》讽刺了齐襄公和其妹文姜的无耻乱伦行为；《秦风·黄鸟》控诉了秦国暴君对无辜良善的杀害。

       6、周民族的史诗 《诗经·大雅》保存了五首古老的周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹，以粗线条较完整地勾画出周族发祥、创业、建国、兴盛的光辉历史。远古传世的史诗极少，此组诗显得格外珍贵。其中如《大明》绘声绘色地描述历史上有名的牧野之战，既有军阵、军容的描摹，又有战车、战马的形容；既有整体的鸟瞰，又有局部的特写，写出了大战雄伟壮观、惊天动地的场面和师尚父（姜太公）的生动形象。

       的杜甫诗歌，以美刺手法因事立题的白居易的“讽喻诗”等等，都是对这种创作精神的直接继承。

       其次，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴。其后屈原以香草美人寄情言志、表达爱憎的手法，汉乐府民歌中的寓言拟物诗，阮籍的《咏怀》，郭璞的《游仙》，李白的《古风》，李商隐的《锦瑟》，陆游的《卜算子·咏梅》以及元曲清戏中的美刺讽喻作品，无不是对《诗经》比兴手法的继承发展，以至形成了我国文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特色。至于其赋的手法，对后世文学也有颇深远的影响。赋体文学是由它直接发展而来的。此外，诗歌、词、戏曲、小说中亦有很多作品糅进了赋的手法。

       再次，它确立了民间文学在文学史上的地位。《诗经》中的诗歌绝大部分是民歌，朴素清新，生动活泼，和谐自然，给后世文人学习民间文学开辟了广阔的道路。从文学史发展的实际看，一种新的文学样式，常常是先从民间孕育，然后由文人予以加工发展。历代一些有成就的作家，也多是通过向民间文学学习，丰富自己的创作。向民间文学学习，这是我国文学发展历史的优良传统。

       Chapter 2 屈原与《楚辞》

       《诗经》之后三百余年，中国古典诗歌大抵处于消歇状态，至战国后期，一种“奇文”由楚国挺拔而起，那便是以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”。它是屈原在深厚的楚文化基础上，并吸收中原文化的营养开创的一种新诗体。它以其美妙的歌声、突发的异彩，使沉寂已久的诗坛重新活跃起来，开创了我国诗歌史上的发展，也标志着我国古典诗歌由集体创作向个人创作的转变的基本完成。

       。顷襄王21年（前278）秦兵攻破郢都，屈原感到楚国已不可收拾，悲愤地投汨罗江殉国。

       屈原通晓诸子百家，对儒、法等家思想都有所吸收。他讲仁义、言民本、颂德政，崇尚尧、舜、禹、汤、文、武等古圣先王，同情和关心百姓疾苦。他追求“法度”、“绳墨”，称道秦穆、齐桓，主张选贤任能，要求变法治国。他一生始终以国家兴亡为念，有着强烈的爱国爱民的思想感情。在政治斗争中，他不屈不挠，坚持追求“美政”理想，代表着历史的发展与进步。

       屈原的作品，据王逸《楚辞章句》，有二十五篇，即《离骚》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》，与《汉书·艺文志》所载篇数相同。现代学者多认为《远游》、《卜居》、《渔父》不是屈原之作。

       文采斑斓，而且创造出一种寄托幽远、耐人寻味的意境，开拓了以香草美人寄情言志的新诗境。

       其三，大量运用历史故事和神话传说，想象丰富，构思奇特，具有浓厚的浪漫主义特色。如诗的二、三部分写诗人南访重华，饮马咸池，上叩帝阍，下求佚女，朝发天津，夕至西极，驰太空，游仙境。诗人极力驰骋想象，创造出了一个丰富新奇的世界。

       其四，浓郁的楚国地方色彩。《离骚》中大量运用了楚国的地名、物称、方言、口语等，使全诗具有鲜明的地方和民族特色。

       其五，创造出了新的诗体形式。《离骚》突破了《诗经》以四言为主的格式，汲取南地楚歌的韵调和句式，采用散文化的长句，以六言为主，长短相间，灵活多变，创造出一种比较自由灵活的新诗体，扩大了诗歌的表现力。在结构形式上，它把《诗经》整齐短小的体制扩大为长篇巨制，幻想与现实交织，抒情与叙事结合，大气磅礴，完美生动地反映了丰富复杂地社会生活。

       。它所祭之神，分天神、地祗、人鬼三类。天神有东皇太

       一、太阳神东君、云神云中君、寿命神大司命、宰嗣神小司命。有关的五首歌词，多表现对天神的敬仰和赞颂，写得庄严肃穆。地祗有湘水的配偶神湘君和湘夫人、河神河伯、山神山鬼，有关的四首诗歌全是恋歌，借对神的恋爱生活的描写，表现人类对纯洁爱情的赞颂，大都清新凄艳，幽渺情深。写人鬼的只有《国殇》一篇，它不同于其它诸篇的情调和风格，而是取材于秦楚战争，是对卫国战争中牺牲将士的热烈礼赞。全诗激昂悲壮，刚健质朴具有强烈的感召鼓舞力量。

       《九歌》经屈原加工后，艺术上有了很大提高。首先，它吸取民歌的浪漫精神，具有浓厚的浪漫主义色彩。诗人通过丰富奇特的想象，创造了一系列生动鲜明的神灵形象和美妙神奇境界。这些神灵，多来自神话世界，兼有神和人的双重特点。他们住贝宫，居幽篁，乘云龙，驾鸾凤，居处不与人同，但他们或哀怨缠绵，或威严冷酷，或温柔妩媚，或痴情寂寞的感情则与人同。其次，在塑造艺术形象时，《九歌》善于把心理刻划和环境气氛描写和谐统一起来，达到情景交融的境界。如写山鬼久候情人不至一段，诗人把女神的烦乱痛苦心境与凄风苦雨的环境交融相衬，真切地表现出了她对爱情的缱绻缠绵。另外，《九歌》语言清新秀媚，情韵悠远，既自然优美，又绚烂多彩。

       《九章》是一组组诗，共九首。它非一时一地之作，一般认为，《橘颂》是屈原青年时期的作品，《惜诵》作于被谗而尚未放逐时，《抽思》作于放逐汉北时，其它六首是放逐江南后所作。《橘颂》通过对橘的特质和形象的拟人化的象征描写与赞颂，寄托了诗人秉德无私、横而不流的崇高志节，开了后代咏物言志诗赋的先河。全诗情调激昂乐观，无失意之悲愤，又基本是四言，“兮”字在句尾，显非屈原后期之作。《抽思》、《哀郢》，是倾诉对郢都的怀念和忧国忧民的感情的。后者写于顷襄王21年秦将白起攻陷郢都后，忧思之情比《抽思》更深切、更沉痛。《涉江》、《悲回风》、《怀沙》，写诗人艰辛悲苦的流放生活中，因谗见斥的愁苦心情和死不变节的志向的。尤其是《涉江》中对他流放路线的记述，具有重要的传记史料价值。整体看，《九章》是一组政治色彩浓重、感情充沛的抒情诗，它的大部分篇章是屈原斗争经历的纪实。诸诗在写法上，多直抒怀抱，写实多于幻想，注意通过细致入微的心理刻划反映诗人的爱国思想和高尚情操。语言华美生动，感情激烈奔放，结构跌宕有致，情景交融。

       屈原比较重要的作品还有《天问》。《天问》是仅次于《离骚》的，计370余句，1500多字。它以反诘的形式，一连提出170多个问题，内容涉及天文地理、神话传说、古史传闻、社会政治、个人生活等，表现出诗人丰富的想象力和广博的知识，表现了诗人大胆怀疑、敢于批判旧观念和勇于探索真理的精神。全诗以四言为主，颇类《诗经》，又四句一节，通篇用反诘，故能严整中见灵活，参差错落，圆转活脱，无板滞之感，被认为是千古奇文。

       《离骚》，从而在我国文学史乃至世界文化思想史和文学史上占有重要地位。屈原强烈的爱国思想、高洁的品格和为追求理想而九死不悔的执着精神，对后世影响极为深远。千百年来，在反抗强暴、伸张正义、维护祖国尊严和利益的斗争中，人们总以屈原为榜样，从他的为人、品格中获得鼓舞和进取的力量。他的精神品格熔铸成的动人魂魄的诗篇，哺育了一代又一代进步的作家。贾谊、司马迁、李白、杜甫、文天祥、龚自珍、鲁迅等人，对黑暗现实的揭露和鞭挞，对民生疾苦的关注，无不是屈原精神的继承和发扬。

       屈原诗歌的艺术成就影响也很大，他开创的重幻想的浪漫传统，丰富了我国文学的艺术表现力。《离骚》问世以后，“风”、“骚”并称，被视为我国古典诗歌的典范和论诗的最高准则。他发展了《诗经》的比兴手法，使之与主体融合，情景交融，形成一系列独立的意象，在诗中起着象征、寄寓的作用。这种“寄情于物”，“托物以讽”的表现手法，极大地提高了我国古代诗歌的创作水平，为后世作家广泛继承。楚辞参差的句式，冲破了《诗经》的四言格式，为

       五、七言诗的创制铺平了道路。他创造的楚辞体这一文学样式还直接催生了赋这一新的文学体裁。宋玉便是这一体裁较早的开拓者之一。

       宋玉，生卒年不详，战国末期楚国人。出身寒微，曾做过大夫，后遭谗去官，郁郁不得志。思想和创作都受屈原的影响，以辞赋著称，《汉书·艺文志》说“宋玉赋十六篇”。对其作品的真伪多有争议。《九辩》为其代表作，是模仿《离骚》所作的一篇优秀的政治抒情诗。诗借悲秋伤时，主要抒发了“贫士失职而志不平”的悲叹，同时忧时感事，揭露了世道的衰败浑浊，表现了诗人忠君忧国的情怀。善于写景，情景交融，是此诗突出的艺术特色。它对秋景的出色描写，被后人称为“宋玉悲秋”。《风赋》既是一篇咏物赋，又是一篇寓言赋。把风分成“大王之风”与“庶人之风”，借以揭示当时统治阶级与普通百姓的对立，艺术构思极富特色。整散句式，长短交错，间以用韵，并多动词，对风的飘举回环进行具体描绘，曲尽其态，很有文彩。《风赋》、《高唐》、《神女》等篇，是楚辞转化为散体大赋的承前启后之作。

       Chapter 3 南北朝乐府民歌 南北朝民歌现存五百多首。南北朝长期对峙的局面，以及两地在民族风尚、自然环境等方面存在的差异，南北朝民歌呈现出不同的情调与风格。大抵南方民歌清丽缠绵，北方民歌朴直刚健。《西洲曲》和《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。

       幅短小，多为五言四句。语言清新自然，正如《大子夜歌》所说：“慷慨吐清音，明转出天然。”南朝民歌在语言上最显著的特色，是大量运用双关隐语，如以“藕”双关“偶”，“莲”双关“怜”，“丝”双关“思”，以布匹之“匹”双关匹配之“匹”，黄连之“苦”双关相思之“苦”等。不仅使语言活泼流畅，而且使情思的表达更加委婉含蓄。

       《西洲曲》是南朝乐府民歌中的杰作，也是最长的一首抒情诗。作品通过季节变换，层层递进地表现了一位少女从春到秋对远方情人的深切思念之情。语言优美，情感缠绵，笔触细腻。全诗三十二句，四句一转韵，流利宛转，声情和谐。沈德潜说：“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出。”（《古诗源》）高度评价了这首经过文人加工润色的南朝民歌的艺术成就。.，与《孔雀东南飞》被誉为我国诗歌史上长篇叙事诗的双璧。

       Chapter 4唐诗

       张若虚与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。他的《春江花月夜》是著名的七言歌行，被闻一多赞美为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”（《宫体诗的自赎》）。他本人也因此在文学史上占有一席之地。诗采用的是乐府旧题，诗中表现的也是游子思妇的传统主题，但赋予了全新的内容。将相思离愁置于春江花月之夜浩瀚幽远、静谧瑰丽的境界之中，充满了诗意的美。同时表现了对年华、青春的珍惜，以及对宇宙人生的探索，对生命的热爱。全篇熔诗情、画意、哲理于一炉。韵律和谐婉转，富有音乐美。李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，是这个富于创造性的、解放的时代最杰出的代表。他那追求理想的坚定执著、英雄失志的愤激不平、蔑视权贵的傲岸精神、爱好自由的叛逆个性，体现了整个时代的宏放气魄和雄伟力量。他的诗所表现出的春风得意的蓬勃朝气，热情奔放的青春旋律，以及发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既气势浩瀚、变幻莫测，又兴象玲珑、自然天成的意境，充满了美不胜收的无穷魅力，成为后人追摹难及的典范。

       就写道：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。”展现了一种迷离的晚景。二是善于通过比喻、写景等手法，将无形之情写得既形象又富有美感。例如“春去也，落红万点愁如海”（《千秋岁》）、“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”（《浣溪沙》）、“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”（《江城子》）。这些描写长期以来都为人所称道。

       过去，秦观一向被列为婉约派的大家，但他的词娱乐的成分减少了，更多的是抒发自己的真实情感，这又是苏轼影响的结果。可以说，秦观的词一方面继承了苏词突出自我抒情的特点，在词中表现身世之感；但又力避苏词过分诗化的特征（如用典、大量议论等）。一方面既继承传统词，特别是柳永词的婉约、铺叙手法，同时又扬弃了柳永的市井味。

       三、贺铸

       贺铸的词兼有豪放与婉约等多种风格。词集中的大部分作品属于婉约之作，而且风情不减柳永、秦观等人。例如其代表作《青玉案》（凌波不过横塘路），这首词表现因一位女子路过而引起的感情波澜，后几句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，连用三个比喻，将“闲愁”写得具体而又形象。

       贺铸对词的贡献主要不在婉约词，而在豪放及其他风格词的创作上。他的豪放接近于苏轼，但比苏轼更豪放，更有侠气、狂气，开了南宋豪放词中狂放的先声。例如著名的《六州歌头》（少年侠气），通过对少年生活的回忆，表现了壮志难酬、报国无门的苦闷。全词写得悲壮苍凉，豪放之中不乏沉郁。其中对狂放行为的描写以及将个人命运与报国之心结合在一起的写法，是以前的词作中很少见到的。这样的作品，对稍后的张孝祥、辛弃疾、刘过等产生了直接的影响。

       此外，贺铸还写了一些其他风格的作品，表现了他可贵的艺术尝试。与贺铸同时的著名诗人张耒在《东山词序》中说：“方回乐府妙绝一世，盛丽如游金、张之堂，妖冶如揽嫱、施之祛，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李。”既指出了贺铸词风格的多样性，也可见贺铸词在当时的评价之高。

       四、周邦彦

       周邦彦的词向来评价极高，有人称之为北宋词的集大成者，认为“邦彦词上承温（庭筠）、韦（庄），下开姜（夔）、吴（文英），为南北宋之宗匠。词法之精，无逾邦彦者”（周济《宋四家词选序》）。客观地说，周邦彦的词在内容上并无创新之处，仍然承袭婉约词的传统，以表现男女爱情、离愁别恨为主。周邦彦的成就在于融合各家之长，力避各家之短，将词写得更为精致。其主要表现在：

       在音乐上，周邦彦确定并创制了许多新调。他利用在大晟府任职的机会，对前代和当时流行的八十多种词调进行了重新审定，确定了各调中每个字的平仄，使各种词调定型。与此同时，他还制作了一些新调，例如《六丑》、《华胥引》、《花犯》等。这样，周邦彦写出来的词“下字用韵皆有法度”，格律严整。这种对音律的重视，实际上也是对苏轼以来词的创作脱离音乐倾向的纠正，这对南宋的格律派影响很大。

       在语言上，周邦彦非常讲究语言的锤炼、典故的运用以及对前人诗句的融化，因而形成了一种典雅工丽的语言风格。这几个方面，前人都已在词中有所尝试，例如用典在苏轼词中已不少见，晏几道、贺铸的词中也不乏成功化用前人诗句的作品，但周邦彦在这些方面后来居上，做得远比他的前辈出色。例如《西河》（金陵怀古），这首词化用刘禹锡的《石头城》、《乌衣巷》和古乐府《石城乐》三首古诗，天衣无缝，完整自然。前人说“凡作词当以清真为主。盖清真最为知音，且无一点市井气，下字运意，皆有法度，往往自唐宋诸贤诗句中来，而不用经史中生硬字面，此所以冠绝也”（沈义父《乐府指迷》。准确指出了周邦彦词在语言上的特色。

       在结构上，周邦彦的词比柳永、苏轼等人的作品更复杂曲折。柳永、苏轼的某些词虽用长调，但结构并不复杂，周邦彦的词在时间和空间上转换频繁，极尽变化之能事。例如《兰陵王》（柳）是一首送别之作，全词分三阙，时间上时而现在，时而过去，时而将来，甚至有将来中的过去；空间上有京华、送别地、路途中等，转换变化，令人眼花缭乱。

       正因周邦彦词具有以上特点，他才能够成为宋代词坛的大家。

       均为对话，颇多虚词，类似于议论文，这在宋词中是不多见的。

       总之，辛词在内容、风格以及艺术手法上，都能兼收并蓄，因而呈现出多样化的特征。辛弃疾是宋代词坛上，苏轼之后的又一座高峰。在他的直接影响下，与他同时或稍后的陈亮、刘过、刘克庄等，用词来抒发爱国情感，豪放慷慨如辛弃疾，但艺术成就则远不及，这些人史称辛派词人。辛派词人的词在内容上多家国之忧、不遇之悲，但题材不如辛词广；风格豪放，但不如辛词多样；多以议论为词，以文为词，过于直率，不如辛词蕴藉。

       二、姜夔、吴文英

       如果说辛弃疾及辛派词人继承了苏轼的传统，以表现爱国的豪放之情为主，那么，与此同时，姜夔、吴文英等则承袭了周邦彦的衣钵，在词的格律、辞藻等方面下功夫，从另一个方向发展了宋词。

       姜夔的词大多为记游及咏物之作，所表现的情感也多为身世飘零和情场失意的感叹，如《暗香》、《疏影》。也有少数表现了对国事的忧患，如《扬州慢》等。

       姜夔的词虽然在内容上并无特别之处，但艺术上颇为精致。他精通音律，能自度曲，所以，他的词一个突出的特色是音节谐婉。同时，也讲究用字，善于渲染气氛。当然，最能代表姜夔词特色的是前人所说的“清空”。所谓“清空”，指的是在情感上主要抒发高洁的士大夫情怀，艺术表现上避实就虚，侧重于空灵的境界，色彩上偏于素净。如《扬州慢》（淮左名都）这首词，从序中可知，写的是到扬州后，见到扬州遭到兵火之后的感想。其中的忧国之情是显而易见的，但在表现方式上，这首词却避实就虚，扬州的惨状以及的感想均通过环境描写、气氛的渲染以及想象来表现，而不作直接的描写。而且强调了“冷月无声”的境界，在这种情景下，“清角吹寒”也只是起“鸟鸣山更幽”的效果。

       姜夔上承周邦彦，下启吴文英等人，在宋代婉约词的发展史上具有特殊的地位，后世的词论家对他也有很高的评价。与姜夔一样，吴文英的词在内容上也多咏物抒怀，艺术上也讲究音律，但与姜夔不同的是，吴文英更加注意辞藻，意象密集而又思绪大幅跳跃，且多用典故，读来颇觉晦涩。所以有人称他为词家之李商隐。

       姜夔、吴文英之后以至元代，虽然词不少，但真正有特色的寥寥无几。

大学语文教案

       一只特立独行的猪

       【教学目的】

       1、了解作家王小波的生平创作情况。

       2、领略以幽默笔触写作严肃题材的文章风格。

       3、引发对于自由以及如何获得自由的思考。 教学重点：对于人生价值取向和自由选择的思考 【教学内容】

       小说大奖”。1997年，王小波英年早逝，其后两年，他的作品几乎全部出版。

       随后，评论、纪念文章大量涌现，各种纪念会、作品研讨会层出不穷，网络上也很热，有人自称为“王小波门下走狗”，甚至成立了“王小波门下走狗网络联盟”。如欢乐宋等人。

       二、欣赏课文

       （一）题目有何幽默之处？

       特立独行：有与众不同的见解与品行，不肯随同流俗。特立独行是形容人的。但是王小波却用“特立独行”形容猪，从标题可就看出本文的幽默。但并不是用幽默让读者笑一笑就完了，他不是让你发笑的，他是让你悲哀的，悲哀之后思考“特立独行”这个问题。

       （二）全文共四节，分几个部分，每部分都写了什么内容？（提问）

       ，重申主题：怀念特立独行的勇气，批判蛮横无理的强权霸道和安命顺从的懦弱。 主题总结

       （一）猪的分析：

       1、早被论定的猪的“本质”：胡吃闷睡、少心没肺、任人宰割、供人啖食。

       2、猪的境遇的喻义：象征大多数人的生存处境。

       3、王小波笔下之猪：不同于流俗、不宥于成规的“反潮流”者。

       （二）主题：对人生价值取向和自由选择的思考。

       1、被他人安排或设置的生活，是不幸的，那意味着自由被扼杀。

       2、而人们往往对这样的生活安之若素。

       3、于此应有省悟——要敢于无视别人对你生活的设置。

       （一）形象性

       将复杂的说理寄托到有趣的故事中。

       说猪事，实讲人世——以鲜活平庸的生活琐事作譬，引出严肃的论题

       （二）调侃性语言，使雅俗并置，正反颠倒。 “猪兄”

       “人和猪的音色差得太远了。”

       “我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，” 总结：

       以幽默笔触写作严肃题材，使文章在整体风格上显得幽默而严肃，活泼而平实，犀利深刻而具温情与善意。

       三、回答课后思考题：

       1、《一只特立独行的猪》寄托了王小波怎样的思想感情？在文中，众多生活主题被固定化的猪有何象征意义？（提问）

       文章写了当知青时一只猪特立独行的故事。

       当时，所有猪的生活都被人们规划好，它们的生活主题就是吃饭、长肉，被送进屠宰场。这种安排使猪们痛苦不堪，但它们还是接受了，“猪总是猪啊”。

       但是，有一只猪与众不同，它又黑又瘦，两眼炯炯有光，它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着，喜欢跳上房顶晒太阳，或者模仿各种声音。后来，学会了汽笛叫，这个本领给它带来了麻烦。领导们拿着火枪要打死它，它勇敢沉着地逃了出去，跑进了甘蔗地里，长出了獠牙。文章表面上是写猪，实际是写人。我们应该可把这个文章看作一篇寓言。它表达的寓意非常严肃深刻。

       它是借猪写人，通过描写一头特立独行的猪的故事，分析“对生活做种种设置”的谬误，探讨如何生活、如何做人的道理。虽然的叙事语境是文革时期，但“无视对生活的设置”，做特立独行的人，依然是每个人应该思考的命题。文章中猪的形象是现实中人类的化身。

       两类猪的形象：对被设置的生活安之若素的猪；敢于长奔，冲出重围，长着獠牙的猪。生活中的两类人：对被设置的生活安之若素的人；渴望自由、敢于追求独立、自由的特立独行的人。

       王小波写这篇文章的目的是，希望人们不要做沉默的大多数，要做特立独行的人，敢于追求独立之精神、自由之思想。

       2、假如你被安排或设置了固定的生活主题，你会怎么办？（提问）一般的回答是要反抗这种固定的生活主题，但对这个问题也要辩证的看待，当这种固定的生活主题是你所不喜欢的，是你不需要的时候，自然应该反抗；但当这种主题是你喜欢的，或者是你需要的，再或者是应该如此的，比如现在你们来到学校，你们的生活的主题被设置为学习，如果你们反抗它，上课不认真听讲，迟到、早退，上课讲话、睡觉，不交作业，以为是标新立异、特立独行了，其实这样做是不对的。作业：

       （一）本文所写，你认为是实有其猪呢，还是杜撰？它们影响你对文章观点的认同吗？ 提示：劳动于农村，对乡村生活中人猪之亲密关系很熟悉；即便并非实有其猪，以动物作譬喻，也是很正常的。

       （二）自己安排或设置自己的生活，有什么问题吗？别人想要设置我们的生活，能够一概无视吗 ？

       提示：政府、社会、思想专制、风俗习惯、陈腐观念，都是实现自由的障碍。关键是体会“特立独行”之意义，在精神上做到自主

       （三）采用这样的写法，你认为“闲篇”太多吗？它是否影响了对论题的充分阐述呢？

       提示：严肃主题不必全是冠冕文章，看似闲笔，却更有助于引人入胜；文章中心意旨在读者的阅读兴奋中深入其心。

       天才梦

       【教学目的要求】

       1.了解张爱玲散文的基本特征。 2.了解张爱玲的创作个性。

       3.对文学天赋问题有一基本认识。 【重点、难点】

       1.本章节制、力求客观的自传文特点。

       2.不动声色却展示乃至炫耀自己天才的技巧。 【所用课时】2课时 【教学内容】

       一、的生平及创作情况

       20世纪40年代的上海，有一位红极一时的女才子，几乎在一夜之间，成为当时文坛富有传奇色彩的著名作家。随着她堪称“奇迹”的作品《传奇》、《流言》的问世，关于这位天才女作家的传奇般的传说便从此在海内外广为传颂，“流言”至今。

       张爱玲，这个被当时文坛称为奇迹的女作家，被而今文坛视为神秘的女性，就连注意到她的作品的人，也未必知晓她是清末著名清流派代表张佩伦的孙女，李鸿章的重外孙女。出身官宦世家，却擅写平民甚至小市民的苦乐，而生活与其处世之道却又全然一种不同，其生命与生涯，又何尝不是一部真实的传奇。

       1921年，张爱玲出生在上海。两岁的时候随家迁居天津。小时候的张爱玲，因是大家族中的文章里，张爱玲记下了她作为早熟的天才的苦恼。

       张爱玲的母亲是一个新派女性。她对张爱玲的影响是一种文明的教养和气质的熏陶。尽管童年时她并没有给小爱玲多少母爱，唯一表示母女之情的却是在她睡醒时，将小爱玲抱至她的被上，让还不太省事的爱玲背唐诗，认方块字。于是，就在铜床边，锦被上，张爱玲开始了她的识字生涯。

       八岁那年，她随家搬到上海，母亲也由法国赶回。父亲决心痛改前非，遣走姨太，戒掉鸦片，父母重归于好。这段时间里，母亲的西式教养给了小爱玲很大的熏陶。受过西洋教育的母亲期望将女儿教育成洋式的淑女风度，教爱玲画图画，配色，还弹钢琴学英文，培养书卷般的伤感，为一朵夹在书中的花而哭泣，为文学作品中的人物而欢笑。这是一段完美的家庭生活，只因极其短暂，而留给了张爱玲童年中最美好的记忆

       终于，父母因不和协议离婚。母亲又独自去了法国。张爱玲又跟着父亲一并回到了那个如同老式旧棉靴样的温暖却又滞旧的家庭环境里。这个家庭里不再有奇异的西方文化的鲜活，只有东方文化中厚重沉沉的鸦片，教“汉高祖论”的老先生，章回小说，连整个空气都是懒洋洋灰扑扑，缭绕在鸦片的云雾里，各式小报散乱地摊在房间的各个角落，交谈的是亲戚间的笑话，整个是一杯下午的陈茶，在淡而无味的感觉里，有一种沉下去的昏睡的慵懒。这样的陈旧生活，使曾经受了母亲开明熏陶的小爱玲有了分外触目的感觉，这种感觉一直影响到她的后来，并由她的天才之笔，转绘到她那些成名的小说里。

       她的写作生涯最初应是在七岁左右。写的是一个无题的家庭伦理悲剧，一个小康之家里发生的姑嫂相斗又相杀的故事。写至一半便不写了，又另起炉灶写一篇历史小说。九岁时，开始向报社投稿。名叫《理想中的理想村》，用以寄托她梦幻的理想。

       小学读书时，张爱玲还写成手抄式小说，在同学中传来传去。写的是三角恋爱的悲剧。女主角叫素贞，和她的情人游公园，忽然有一只玉手在她肩头上拍了一下，原来是她的表姐芳婷。她把男朋友介绍给芳婷，便酿成了三角恋爱的悲剧。素贞愤而投水自杀。这部小说的女主人公与她十几年后写的一部长篇小说《十八春》中的女主人公名字、性格、命运皆有相同处，说明了张爱玲写做小说的天赋。

       张爱玲小学就读于上海黄毛小学，中学就读于上海圣玛丽亚女校。这一时期，张爱玲在校刊《国光》上发表了习作：小说《牛》，历史小说《霸王别姬》，以及一些书评、论文。《牛》颇有新文学的风雅，描写了农村的贫穷却又田园的生活。《霸王别姬》却如出之壮士之手，其文笔老道，立意锐新，是后来许多写此类题材的文坛大家不能相比的。

       1937年中学毕业，张爱玲的母亲从国外回来，母亲的生活方式及其文化教养都是张爱玲心仪已久的。这使脾气暴躁的父亲不能容忍。恰逢此时，张爱玲又提出了留学的要求。对平时不甚言语的张爱玲来说，这无异于一次糟糕的讲演，父亲哪里肯听这番训语，便与后母一起“教导”爱玲。不久，为一生活小事，后母动手打爱玲时爱玲予以防卫，便遭到了父亲的毒打，并监禁在一间空房里。不仅丧失了自由，连生病也不让请医生。就躺在冰凉的床上，爱玲望着秋冬淡青的苍天，蓝色的月光，体味出颜色的杀机，时间的苍凉和生命的暗淡，幻想着许多逃脱的计划。终于，在快近阴历年的时候，一个隆冬的夜晚，她逃出了充满腐败气味的旧家庭。

       从此以后，她再也没有回到父亲家。在母亲家里刻苦读书，预备考伦敦大学。但过往的萧杀岁月却已像极热的铁烙，印在她早熟的心间，并使她从此珍惜人世间一切可以品尝到的舒适，并在品尝的同时仍抹不掉心底深处的悲凉。经过努力，考取了伦敦大学（伦敦大学那时在上海举行招生考试），因为战事，英国没有去成，而改入香港大学。

       香港是一个商埠，集中了殖民文化的浮华与喧嚣。张爱玲最初的留学日子里，充分享受着生命的精美。她天生的聪颖和后天的努力，以及她的早熟及其世故，使她在豆蔻年华便能揣摩每一个教授的心思，所以每一门功课总是考小说《沉香屑──小说被赋予了最高的赞誉：“我们的文坛最美的收获之一。”

       1944年9月，张爱玲的小说结为《传奇》出版，共收小说10篇，凡24万字。1945年初，散文集《流言》出版，共收散文30篇。一时间，《传奇》《流言》成为上海文化界最畅销书，出版发行后小说《十八春》。这些小说的技巧更见圆熟，小说内容虽然亦是一样的男欢女爱的残缺的爱情故事，但从中可见小说人物的传奇色彩正逐渐减弱，而笃实、平稳的人生一面更加突出。除此外，这一时期她还写了电影剧本。1945年初，张爱玲将中篇小说《倾城之恋》改编成话剧，在上海公演，颇受观众欢迎。此后抗战胜利，日本宣布无条件投降，而张爱玲与胡兰成的婚姻破裂，处于转型期的张爱玲，又写了《不了情》、《南北和》、《太太万岁》等电影剧本。新中国成立以后，除长篇小说《十八春》和中篇小说《小艾》问世并染有一定的时代气息，略着亮色，张爱玲在内地再无新作问世。

       1950年7月，张爱玲参加了上海市的小说：《秧歌》、《赤地之恋》。这是两部思想倾向十分偏激的反共作品。《秧歌》和《赤地之恋》的致命伤在于虚伪，描写的人、事、情、景全是凭空捏造，因此，便无艺术可言。

       1955年秋天，张爱玲移居美国纽约。1956年2月，张爱玲得到Edward Marc Dowell Colony的写作奖金，在二月间搬去Colony所在的纽英伦州。这个写作基金会主要是为作家提供一个安静、舒适的环境。在这里，张爱玲遇见了她的小说《五四遗事》。平时研究有关文学的理论与书籍，翻译些文章，并构思一部长篇小说。

       1961年秋天，为搜集写作材料，张爱玲来到台湾。正在访问途中，赖雅中风，她只得取消访问计划，回到美国。以后的几年时间里，一直悉心照顾半瘫在床的赖雅，无论是经济还是创作，对张爱玲来说，都是一个沉重的负担。1967年，赖雅去世。张爱玲曾受雷德克里芙女校的邀请，做驻校作家，在剑桥住过一段时间。两年后，张爱玲应邀在陈世骧教授主持的柏克莱加州大学中国研究中心任研究员，做一些翻译和研究工作。

       同时，在台港文学界，却涌起张爱玲热的高潮。台北皇冠出版社重印了她的作品，有《张爱玲短篇小说集》、《流言》、《秧歌》、《怨女》、《半生缘》（由《十八春》删节后半部而成，先在皇冠杂志刊出，后改名为《惘然记》）、《赤地之恋》。并有许多“张迷”研究、赏析张爱玲的小说。海外许多学者视之为中国现代最优秀的小说家，有一部《近代中国小说史》甚至用20页的篇幅评论她，而仅用26页评论鲁迅，有的甚至将其与诺贝尔文学奖得主相提并论，认为毫不逊色。这当然不乏“溢美”之词，其中也不乏一些政治因素，但从中我们可见张爱玲在海外的影响甚巨。

       张爱玲1973年迁居美国洛杉矶，在那里完成了《红楼梦魇》，翻译了《海上花列传》，并写了几万字的书评和杂感。她一直过着独居的生活，杜门谢客，很少与外界联系。最有成绩的，要算她的《红楼梦魇》的出版，对于12岁就捧《红楼梦》狂读的张爱玲来说，《红楼梦》已读得太熟了，“不同的本子不用留神看，稍微眼生点的字就会跳出来”，并始终对此有一种狂热。她用近十年的时间，写了一部《红楼梦魇》。从此可见张爱玲的淡泊心志，宁静生活，世世尘尘已经不能流入她的世界。她永远生活在潮流的外面。──节录自于青：《浮世的悲哀──张爱玲传略》

       见《张爱玲文集》小说，轰然成名于上海滩了。她以非常冷静的笔调，叙述自己儿童时的天才表现和种种“乖僻”。她在叙述中没有流露出成名者的得意和疏狂，由此已经可见出心智的成熟。而这正是她能在小说中能深刻表现人性的原因所在。

       张爱玲自己承认：对于色彩，音符，字眼，她极为敏感，因此也爱用色彩浓厚，音韵铿锵的字眼。她弹奏钢琴时，甚至能“想像那八个音符有不同的个性，穿戴了鲜艳的衣帽携手舞蹈。”这些细节对于我们体会她小说中那些精彩的感觉描写极有帮助。她对色彩、音符的敏感，并非如她所说，仅仅是一种“俗气”的爱好；她的特异之处，在于能对听觉、视觉、嗅觉、触觉和对文字的直觉做进行自然贴切而又出人意表的自由转换，即能听见色彩，看见声音，摸着味道，当然由文字而联想到诸种感觉就更是她的拿手好戏。本文最后一句，就是被无数人引用过的经典：“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”她把生命中的小烦恼，比作华美袍子上爬的蚤子。暗示出她这个天才女作家的生命还是很辉煌的，虽然总有许多小小的烦恼。自我欣赏又如此含蓄，尤可见张爱玲的老道。

       尤其是她母亲那句判断：“我宁愿看你死，不愿看你活着使你自己处处受痛苦。”含蓄而尖锐地道出了一个敏感的天才所可能遇到的困难与麻烦。天才的痛苦其实并不在下文她所说生活能力的低下、待人接物的低能；而在于高度敏锐的感觉能力以及过度强烈的心理反应，使她与社会、与他人难以正常相处。这才是关键。张爱玲晚年近于自闭的生活方式，充分证明了她母亲判断的正确。天才的成功有赖于敏感，天才的痛苦也根源于敏感。

       关于天才，一个通行说法：天才是百分之一的天分，加上百分之九十九的努力。张爱玲的例子可以证明这个说法不大能成立。文学艺术领域的天才，就是天生的，至少那个比例关系要做颠覆性的修改：天才是百分之九十的天分，加十分努力就可以了。不承认天才的巨大作用，以为无论什么事情都可以经过努力获得成功，这使很多人误入歧途，选择了不适合自己的职业。终生努力，乏善可陈倒在其次；自己精神备受折磨，生活成了苦役，这才是最可悲的。

       更为严重的是另一种情况。许多成年人误以为，小孩子今天的小聪明肯定就是明天的大天才，所以揠苗助长的天才梦，在今日中国尤其多；不过做梦的不是孩子，是家长。那些十多岁乃至八九岁就写出长篇小说的孩子，他们是真具备了张爱玲那样的天分呢，还是家长把儿童普遍具备的想象力和模仿能力当作了超常的创造力？这是一个大大的疑问。无数事例已经证明：小作家著作出版之日，大体就是他们的创作生涯结束之时！张爱玲之所以为张爱玲，除了她的天赋，尤其还在于她从小就生活在一个并不幸福的特殊家庭里，她对人生的不幸和悲剧性从小就能有所理解，与这个环境有绝大关系。可是生活在一般“幸福家庭”里的孩子，是不会有如此体会的。对孩子来说，能吃饱饭，不遭受打骂，能快乐游戏就是幸福；而这样的幸福家庭，如托尔斯泰所说，各个相似。在如此相似的家庭里，孩子们自然没有什么特殊见识、深度体会。没有这样的见识、体会，即使感觉再敏锐，化成文字记录下来，不过如小孩子吹的肥皂泡，瞬间五彩斑斓，破灭后，地上没有一点痕迹。

       关于自传，也有可探讨之处。老年人写自传，容易把当下的想象认做过去的事实，他掩饰过错，放大优点，美化自己，贬低别人，几乎是本能的选择。所以读老年人的回忆不能轻信。中年写自传，因为记忆力尚好，智力状况正处成熟时期，前面还有很多路要走，不敢信口开河；相对而言，他们的自传比较可信。比如胡适的《四十自述》，就是研究现代历史的必读书。至于青年人，一般没写自传的资格和资本，即便有人愿意自传其事，其效果大概跟校园里发生的学生恋爱一样，平淡无奇。

       一个人的社会地位与其传记的虚假程度成正比，地位越高，传记越假。中国的传记当中，最不可信的就是正史中为历代帝王所作的传记。地位越低，真实程度越高。但问题在于，人们喜欢看领袖、伟人、名流的传记，即使明知其假也乐于相信；普通人的传记，则几乎无人问津，因为公众从自己的同类那里看不到多少奇异新鲜的事情和经验。

       钱锺书先生有名言：为他人作传，常常表现了自己。自传则效果相反，他卖力塑造的自我形象，读者不大容易买账；他无意间写到的其他人，却更具有真实性。这几乎可以成为我们阅读传记时的基本原则。

       传记作假，有刻意之假，有无意之假。所谓刻意之假，一是出于为圣人讳、为君父讳、为贤达亲友讳的儒家教诲。人既已死，儒家文化倾向于在其传记中隐恶扬善。二是出于美化自己。每个写自传的人，都有隐瞒自己的丑陋愚蠢行径而夸大、拔高自己美德善行的冲动。所谓无意之假，主要是自传，因为时间久远，记忆模糊，很容易把错误的记忆当作真实的历史来叙述，结果造成的误解遮蔽相当惊人。人越老，其传记的可信度就越差。但心理学研究表明，人的记忆和遗忘很大程度上是自主选择的结果，你记住的，常常是对自己有利的事情，忘记的则相反，是对自己不利的事情。所以根据记忆而来的传记，其虚假表面看来可能是无意的──记忆出了问题，但实际上还是有意的──潜意识里自主作了选择。

       而张爱玲这篇准自传，笔调冷静客观，不掩盖自己的天才，也不讳言自己的种种“乖癖”。且语出惊人，流传后世，这源自其心智的成熟和对人生的深刻体悟。对后来自传写，提供了一个标尺。

       三、其他参考资料 柯灵《遥记张爱玲》 不见张爱玲三十年了。

       “三十年前的上海，一个有月亮的晚上……我们也许没赶上看见三十年前的月亮。年青的人想着三十年前的月亮应该是铜钱大的红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷惘。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆白；然而隔着三十年的辛苦路望回看，再好的月色也不免带点凄凉。”

       这是《金锁记》里开头的一段。我现在正是带着满头的白发，回看那逝去的光阴，飞扬的尘土，掩映的云月。

       七十年代末叶，我从一场恶梦中醒来，我的作品又可以享受灾李祸枣的奢侈了。每当一本新书出版的时候，我照例兴冲冲地亲自签名包扎，跑邮政局，当作一种友情和尊敬的“念心儿”分送朋友。一九八○年春，感谢香港昭明出版社，给我印了一本装帧、排印、纸张都很漂亮的《选集》，多年的旧交刘以鬯兄，还写了长序，奖饰有加。我特地挑了一册精装本，在扉页郑重地写上“爱玲老友指正”，准备寄往美国。但我随即听说，张爱玲近年来杜门谢客，几乎摈绝交游。我这才猛然清醒，我们之间不但隔着浩浩荡荡的时空鸿沟，还横梗一道悠悠忽忽的心理长河。虽然我们沐着同一的月光，但是天各一方。我决定把本书什袭珍藏，作为我暮年天真未泯的一个纪念。

       大陆实行对外开放以后，“海内存知己，天涯若比邻”这一联唐诗忽然走红。但在外交场合杯酒言欢中滥用的结果，最好的诗也会变成爱伦堡所谓“磨光的二戈比”，我真有点替王勃叫屈。僭称“爱玲老友”，天外邮书，大概难免落谬托知己之诮。但彼此以文字交往始，已经整整四十年；阔别至今，她也未尝从我内心深处的“亲友题名录”中注销，却是事实。她的著作，四十年代在大陆出版的《传奇》、《流言》，我至今好好地保存着；她近三十年在台湾和香港出版的著作，也已经大体搜集完全，只是最近得到的三本来不及读。唐文标的《张爱玲研究》、《张爱玲资料大全集》等书，我手头都有。胡兰成的《今生今世》和《山河岁月》，我也找来读了。我自己忝为作家，如果也拥有一位读者──哪怕只是一位，这样对待我的作品，我也就心满意足了。

       我最初接触张爱玲的作品和她本人，是一个非常严峻的时代。一九四三年，珍珠港事变已经过去一年多，离稿子要我看一看，那就是随后发表在《万象》上的小说《心经》，还附有她手绘的插图。会见和谈话很简短，却很愉快。谈的什么，已很难回忆，但我当时的心情，至今清清楚楚，那就是喜出望外。虽然初见，我对她并不陌生，我诚恳地希望她经常为《万象》写稿。

       张爱玲在写作上很快登上灿烂的高峰，同时转眼间红遍上海。这使我一则以喜，一则以忧，因为环境特殊，清浊难分，很犯不着在万牲园里跳交际舞。──那时卖力地为她鼓掌拉场子的，就很有些背景不干不净的报章杂志，兴趣不在文学而在于替自己撑场面。上海沦陷后，文学界还有少数可尊敬的前辈滞留隐居，他们大都欣喜地发现了张爱玲，而张爱玲本人自然无从察觉这一点。郑振铎隐姓埋名，典衣节食，正肆力于抢购祖国典籍，用个人有限的力量，挽救“史流他邦，文归海外”的大劫。他要我劝说张爱玲，不要到处发表作品，并具体建议：她写的文章，可以交给开明书店保存，由开明付给稿费，等河清海晏再印行。那时开明编辑方面的负责人叶圣陶已举家西迁重庆，夏丏尊和章锡琛老板留守上海，店里延揽了一批文化界耆宿，名为编辑，实际在那里韬光养晦，躲风避雨，王统照、王伯祥、周予同、周振甫、徐调孚、顾均正诸老，就都是的。可是我对张爱玲不便交浅言深，过于冒昧。也是事有凑巧，不久我接到她的来信，据说平襟亚愿意给她出一本小说集，承她信赖，向我征询意见。上海出版界过去有一种“一折八扣”书，专门翻印古籍和通俗小说之类，质量低劣，只是靠低价倾销取胜，中央书店即以此起家。我顺水推舟，给张爱玲寄了一份店里的书目，供她参阅，说明如果是我，宁愿婉谢垂青，我恳切陈词；以她的才华，不愁不见知于世，希望她静待时机，不要急于求成。她的回信很坦率，说她的主张是“趁热打铁”。她《论张爱玲的小说》，“迅雨”，是傅雷的化名，现在已不成为秘密。这是老一辈作家关心张爱玲明白无误的证据。他高度评价她艺术技巧的成就，肯定《金锁记》是“我们文坛最美的收获之一”，同时对《连环套》提出严格的指责。一褒一贬，从两个不同的站头出发，目标是同一终点──热情期待更大的成就。“没有《金锁记》，本文决不在下文把《连环套》批评得那么严厉，而且根本也不会写这篇文字。”如果我们对傅雷素昧平生，凭这几句话，也可以帮助了解他对人生和艺术的态度。张爱玲的反应，是写了一篇随笔，远兜远转，借题发挥，实质是不很礼貌地回答说：“不！”很久以前，文坛上流行过一句玩笑说：“老婆人家的好，文章自己的好。”张爱玲这篇随笔的题目，就叫做《自己的文章》，后来收在散文集《流言》里。直到隔了将近四十年之后，张爱玲才对《连环套》提出了比傅雷远为苛刻的自我批评。其实傅雷的议论，还有个更高的立足点，那就是以张爱玲之所长，见一般新文学作品之所短，指出“我们的作家一向对技巧抱着鄙夷的态度。„五四‟以后，消耗了无数的笔墨是关于主义的论战。仿佛一有准确的意识就能立地成佛似的，区区艺术更不成问题。”一扬一抑，有一段还涉及巴金的作品。我以为未必公允恰当，利用编辑的权力，把原稿擅自删掉一段，还因此惹恼了傅雷，引起一场小**。我在一九七八年写的《怀傅雷》一文中，已经提到这件事，这里不再重复。

       唐文标在《张爱玲研究》一书中说明到，傅雷的文章一经刊出，《连环套》就被“腰斩”，此后张爱玲也不再在《万象》出现。他看到了事实，却没有阐明真相。《连环套》的中断有别的因素，并非这样斩钉截铁。我是当事人，可惜当时的细节已经在记忆中消失，说不清楚了。但有一点确切无误，我和张爱玲接触不多，但彼此一直怀有友好的感情，不存在任何芥蒂。有事实为证。

       张爱玲把小说《倾城之恋》改编为舞台剧本，又一次承她信赖，要我提意见，其间还有个反复的修改过程。我没有敷衍塞责，她也并不嫌我信口雌黄。后来剧本在大中剧团上演，我也曾为之居间奔走。剧团的主持人是周剑云，我介绍张爱玲和他在一家餐厅里见面。那时张爱玲已经成为上海的新闻人物，自己设计服装，表现出她惊世骇俗的勇气，那天穿的，就是一袭拟古式齐膝的夹袄，超级的宽身大袖，水绸子，用特别宽的黑缎镶边，右襟下有一朵舒蜷的云头──也许是如意。长袍短套，罩在旗袍外面。《流言》里附刊的相片之一，就是这种款式。相片的题词：“有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。然而现在还是清如水明如镜的秋天，我应当是快乐的。”周剑云战前是明星影片公司三巨头之一，交际场上见多识广，那天态度也显得有些拘谨，张爱玲显赫的文名和外表，大概给了他深刻的印象。

       这台戏后来在新光大戏院上演了，导演是朱端钧，当年上海的四大导演之一，饰流苏的罗兰，饰范柳原的舒适，都是名重一时的演员。事后我因此得到张爱玲馈赠的礼物：一段宝蓝色的绸袍料。我拿来做了皮袍面了，穿在身上很显眼，桑弧见了，用上海话说：“赤刮剌新的末。”桑弧是影片《不了情》的导演，张爱玲的熟朋友。──但这是后话。

       ……

       生活是个谜，自己切身的事，尚且包藏着许多秘密和未知数，何况是身外冷暖，背后文章；加上彩凤折翼，灵犀失明，大陆长时期与世隔绝，被海外视为“铁幕”，彼此缺少了解，也就无怪其然了。

       人没有未卜先知的本能，哪怕是一点一滴的经验，常要用痛苦作代价，这就是悲剧和喜剧的成因。时间蚕食生命，对老人来说，已经到了酒阑灯火的当口；但是，感谢上帝，我们也因此能够看得宽一些，懂得多一些了。──真要明白，当然不见得，老糊涂多的是。专门研究张爱玲的唐文标教授，说：“张爱玲写作在一个不幸的时代，她不能为同时代的中国人所认识，可说是阴差阳错，也许亦是她自己所决定的。”这话说得好，但也还可以推敲，因为同实际有距离，原因也是由于隔膜。我倒是想起了《倾城之恋》里的一段话：“香港的陷落成全了她。但是在这不可理喻的世界里，谁知道什么是因，什么是果？谁知道呢？也许因为要成全她，一个大都市倾覆了，成千上万的人死去，成千上万的人痛苦着，跟着是惊天动地的大改革……流苏并不觉得她在历史上的地位有什么微妙之点。”如果不嫌拟于不伦，只要把其中的“香港”改为“上海”，“流苏”改为“张爱玲”，我看简直是天造地设。中国新文学运动从来就和政治浪潮配合在一起，因果难分。五四时代的文学革命──反帝反封建；三十年代的革命文学──阶级斗争；抗战时期──同仇故忾，抗日救亡，理所当然是主流。除此之外，就都看作是离谱，旁门左道，既为正统所不容，也引不起读者的注意。这是一种不无缺陷的好传统，好处是与命运息息相关，随着时代亦步亦趋，如影随形；短处是无形中大大减削了文学领地，譬如建筑，只有堂皇的厅堂楼阁，没有回廊别院，池台竞胜，曲径通幽。我扳着指头算来算去，偌大的文坛，哪个阶段都安放不下一个张爱玲；上海沦陷，才给了她机会。日本侵略者和汪精卫政权把新文学传统一刀切断了，只要不反对他们，有点文学艺术粉饰太平，求之不得，给他们讲什么，当然是毫不计较的。天高皇帝远，这就给张爱玲提供了大显身手的舞台。抗战胜利以后，兵荒马乱，剑拔弩张，文学本身已经成为可有可无，更没有曹七巧、流苏一流人物的立足之地了。张爱玲的文学生涯辉煌鼎盛的时期只有两年（一九四三年──一九四五年）是命中注定，千载一时，“过了这村，没有那店。”幸与不幸，难说得很。

       ……

       三十年骎骎地过去了，作为张爱玲的忠实读者，我多么期待能看到她新的《金锁记》，新的《倾城之恋》。──“三十年前的月亮早已沉下去”，我希望，“三十年前的故事还没有完”。

       我在北方湛蓝的初冬，万里外，长城边，因风寄意，向张爱玲致以良好的祝愿，亲切的问候。

       ──选自《张爱玲文集》自传或自述看看。

       基本上是的。其笔调冷静客观，不掩盖自己的天才，也不讳言自己的种种“乖癖”。没有流露出成名者的得意和疏狂，这是难能可贵的。

       金岳霖先生

       【教学目标】

       1、掌握文章运用细节描写刻画人物的方法

       2、体会金岳霖独特的人格魅力

       【 教学重点】

       掌握细节描写的方法

       【 教学时数】2课时

       【教学过程】

       一、导入

       有一位博士，他从青年时代起就饱受欧风美雨的沐浴，生活相当西化西装革履，加上一米八的高个头，仪表堂堂，极富绅士气度然而他又常常不像绅士他酷爱养大斗鸡，屋角还摆着许多蛐蛐缸吃饭时，大斗鸡堂而皇之地伸脖啄食桌上菜肴，他竟安之若泰，与鸡平等共餐

       他就是金岳霖先生，1914年毕业于清华学校，后留学美国、英国，又游学欧洲诸国，回国后主要执教于清华和北大

       二、介绍

       汪曾祺（19202297），当代作家，江苏高邮人 1939 年考入昆明西南联合大学中文系，深受教写作课的沈从文先生的影响 1940 年开始发表小说，1943 年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员以后又当过刊物编辑和剧团编剧著有小说集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》、《茱萸集》等散文集有《蒲桥集》、《塔上随笔》等文学批评集有《晚翠文谈》以及《汪曾祺自选集》等其代表作也是其获奖小说是：短篇《受戒》、《大淖记事》，这些小说都是以散文笔调写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色，属于民俗风情小说其散文“记人事，写风景，谈文化，述掌故，兼及草木虫鱼，瓜果食物，皆有精致兼作小考证，亦可喜娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态，文求雅洁，少雕饰，如行云流水，春初心韭，秋末晚松，滋味近似”文中始终贯注着互融相济的儒道文化思想，因此被称为“二十世纪最后一位士大夫”

       三、知识链接

       1．关于金岳霖：

       金岳霖(1895－1984.10.19)哲学家、逻辑学家浙江人，字龙荪生于湖南长沙1914年毕业于清华学堂后赴美留学，1920年获美国哥伦比亚大学政治学博士学位1921年后游学英、德、法、意等欧洲诸国1925年回国历任清华大学、西南联合大学、北京大学哲学系教授、系主任，文学院院长1948年被选为中央研究院院士1952年后历任北京大学哲学系主任、教授，中国科学院哲学研究所副所长、研究员1955年任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长、哲学社会科学部学部委员同年加入中国共产党是中国逻辑学会理事长、名誉理事长，国务院学位委员会委员，全国政协大论地论述逻辑学的用处和作用，他只是真诚地剖析了自己对逻辑学的感觉，就是：“我觉得它很好玩”这体现出他真诚而朴实的性格。

       接下来的两段是写金岳霖先生的学生美籍华人、国际知名学者王浩特别写了师生二人在课堂上的对答，说明王浩的成才离不开金先生这是从侧面衬托金先生的一肚子学问

       文章所写内容琐细复杂，但都是围绕着金岳霖先生独特的个性来写的，都集中地表现了他美好人性的一面伟大的品格在琐细的小事上得以体现整篇文章读来清新自然、实在深远，可以弹掉人世间的浮躁之气，能够荡涤人的心灵整篇文章看起来短小随意，却在精致中渗透人生，以小见大地写出了金岳霖先生最美好的人性

       六、艺术特色

       文章的语言风格：

       这篇文章的语言风格可以用“平淡”二字来概括汪曾祺在他的作品集的《自序》中写道：“我的散文大都是记叙文间发议论，也是夹叙夹议我写不了象伏尔泰、叔本华那样闪烁着智慧的论者，也写不了象蒙田那样渊博而优美的谈论人生哲理的长篇散文我也很少写纯粹的抒情散文我觉得散文的感情要适当克制，感情过于洋溢，就象老年人写情书一样，自然有点不好意思 …… 我的散文大概继承了一点明清散文和五四散文的传统”

       人性的光辉是世间最灿烂的风景，汪老是用平淡来描述最具有人性美的人性，他的思想容入他的文章里，与其说他描写了最朴实的人性，最朴实的生活，不如说表达了他最朴实又最美好的灵魂

       七、小结

       “一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”，汪曾祺用精彩的细节写出了金岳霖先生的真性情，展示了他独特的风采每当那率真、怪诞又满腹经纶的金岳霖形象浮现在我们的脑海，就会有微笑情不自禁的挂上我们的嘴角整篇文章是通过对金岳霖先生的正面描写和侧面描写，使金先生的直率、真诚、朴实、天真、有趣、爱学生、有学问、爱生活的性格特点跃然纸上文章对于金先生这种形象的塑造本身就是对欺骗和世俗的嘲讽、批评和否定，是对假恶丑的否定，对真善美的发扬汪曾祺对金先生的赞美也表现出他对这种人生的欣赏，真诚才是人世间最美好的天性现实生活中存在很多尔虞我诈、唯利是图、蝇营狗苟、趋炎附势的现象，金先生这种品格是如此的可贵，值得我们每一个人去学习，我们都应该象他那样真诚和坦率，做一个真人，一个透明的人

       八、作业

       运用本单元学到的刻画人物的方法，以你日常生活中熟悉的人为对象，写一篇记叙文。

       我的四个假想敌

       【教学目的要求】

       1.通过本文，涵泳一种人生景况及其引发的情感心理波动。 2.通过本文，了解台湾作家余光中散文创作的成绩。3.通过本文，把握学者智性散文的特质。【重点、难点】

       1.为父者矛盾复杂的心理和微妙心态。

       2.叙述为主，夹叙夹议，起伏迂回，富于节奏的文笔特点。 3.巧用比喻，善用典故，机智幽默地运用语言的成就。【所用课时】2课时 【教学内容】

       一、的生平及创作情况

       余光中，福建永春人，1928年生于南京。抗战时期在四川读中学，后来在金陵大学与厦门大学就学，1952年毕业于台湾大学外文系。1959年获美国爱荷华大学（LOWA）艺术硕士。先后任教台湾东吴大学、师范大学、台湾大学、政治大学。其间两度应美国国务院邀请，赴美国多家大学任客座教授。1972年任政治大学西语系教授兼主任。1974年至1985年任香港中文大学中文系主任。1985年至今，任高雄市“国立中山大学”教授及讲座教授。其中有六年时间兼任文学院院长及外文研究所所长。

       余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”。至今驰骋文坛已逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。其文学生涯悠远、辽阔、深沉，为当代诗坛健将、散文重镇、著名批评家、优秀翻译家。现已出版诗集21种，散文集11种，评论集5种，翻译集13种，共40余种。

       余光中作品多产，风格多变，近年在大陆各地出版的诗选、散文选、评论选、翻译等书，近20种。他的《乡愁》一诗传遍华人世界，其他如《乡愁四韵》与《民歌》等，亦颇流行。散文如《听听那冷雨》与《我的四个假想敌》等亦屡入选集，并收进两岸的教科书中。

       余光中的翻译以诗歌为主，也包括小说与传记；所译王尔德喜剧《不可儿戏》、《温夫人的扇子》、《理想丈夫》均曾在台、港上演。

       余氏所得奖项，包括各种诗歌奖、“金鼎奖”的“歌词奖”与“主编奖”、“时报新诗奖”、“吴三连散文奖”、“吴鲁芹散文奖”、“联合报年度最佳书奖”(199

       4、199

       6、199

       8、2000)；内地的《百年百种优秀中国文学图书》(余光中诗选)；香港的年度十大好书、霍英东成就奖、2022年获颁香港中文大学荣誉文学博士。

       余光中的诗文创作及翻译作品，祖国大陆有北京人民日报出版社、广州花城出版社、长春时代文艺出版社、安徽教育出版社等15家出版社先后出版。余光中同时又曾主编过《蓝星》、《文星》、《现代文学》等多种重要诗文刊物。并以“总编辑”名义主编台湾1970－1989《中华现代文学大系》共15册（小说卷、散文卷、诗卷、戏剧卷、评论卷）。

       余光中在台湾与海外及祖国大陆文学界享有盛誉。除各种文学大奖外，多次赴欧美参加国际笔会及其他文学会议并发表演讲。也多次来祖国大陆讲学。如1992年应中国社会科学院之邀演讲《龚自珍与雪莱》；1997年长春时代文艺出版社出版其诗歌散文选集共7册，他应邀前往长春、沈阳、哈尔滨、大连、北京五大城市为读者签名。吉林大学、东北大学颁赠客座教授名衔。中央电视台春节联欢晚会曾朗诵演出他的名诗《乡愁》。近年来，中央电视台《读书时间》、《东方之子》等栏目专题向国内观众连续推荐报导余光中先生，影响很大。

       海内外对余光中作品的评论文章，大约在一千篇左右。专论余光中的书籍，有黄耀梁主编，分别由台湾纯文学出版社与九歌出版社出版的《火浴的凤凰》、《璀灿的五彩笔》；四川文艺出版社出版的《余光中一百首》（流沙河选释）等5种。传记有台湾天下远见出版公司出版，傅孟君著《茱萸的孩子──余光中传》。其诗集《莲的联想》，1971年由德国学者译成德文出版。另有不少诗文被译成外文在海外出版。

       二、文本详析

       本文是一篇亲情题材的散文。

       余光中是较早论及所谓“学者散文”的批评家，认为这一类散文是中国现代散文的四大类型之一，“尤以融合情趣、智慧和学问的文章为主。它反映一个有深厚的文化背景的心灵，往往令读者心旷神怡，既羡且敬”。余光中即是实践这一类型散文创作的知名作家。像本文这样的亲情题材，也被他写得书卷气十足，当然还有情趣和智慧。

       本文可分为四个结构层次：

       1．，最引人注目的大概就是“假想敌”。本文“假想敌”一语是其“文眼”。乍一读，似觉不妥：不是只有“情敌”才可称“敌”吗？父亲视女儿为掌上明珠，自然会爱屋及乌，连带女婿一同受惠，何“敌”之有呢？但仔细想来，方知此一义之拈出，实是一大妙喻。父亲含辛茹苦，遮风挡雨，而今果实累累，行将落入人手；与女儿十几、二十年的朝夕相处，共游共行，一旦瓜熟蒂落而去，做父亲的想到日后的寂寞，无法不患得患失；更何况还有种族、文化的感情隐忧。追寻罪魁祸首，为父者无法不将毛脚女婿视为仇“敌”，虽然究其实，仍不过是一“假想”敌罢了。此一喻既可成立，全文遂胜义迭出。

       抓住题目中“敌”之一义，时时扣紧题旨，屡屡用军事上的术语与事物，暗喻父亲与候选女婿对女儿的争夺战，描写“敌”之情状与“我”之心态。如“位居要冲”，“腹背受敌”，“堡垒最容易从内部攻破”，“滩头阵地已经被入侵的军队占领了去，这一仗是必败的了”，又如说自家“信箱被袭”、“电话中弹”等等，直到结尾的“假想敌来掠余宅”。这一个个个别的比喻组成了一个整体比喻，成为全文的中心意旨。它也使文章机趣盎然，惟妙惟肖地刻画了为女父者对那些女儿的“掳掠”者颇有“敌意”却又甘为败将的微妙心理。此外，“毕业班的学生”、“把她吻醒”、“机密要件”、“昏君”、“台湾健儿”、“鹅塘”等其他比喻，“来掠余宅”的一语双关，“有教无婿”、“祸延吾孙”、“混血孙”的改用成语，“心存不轨”、“开门揖盗”、“杀机陡萌”、“臂毛如猿”等夸张语，均使文章妙趣横生。

       二是文笔圆熟，雅致明快。

       本篇文章以叙述为主，夹叙夹议，文势起伏迂回，富于节奏，又转接自然，一气呵成，显出文笔的老到圆熟。同时以其深厚的学养，将一种普通的亲缘情感写得丰富雅致，有了一种书卷气，是将一种世俗的人之常情雅化了；而这种书卷气，不是靠“掉书袋”、靠引经据典来实现的，它表现于对这一人生难题的理性思考，表现于对个人心态和人情世态的明快的剖析和表达。例如“而最可恼的，却是树上的果子，竟有自动落入行人手中的样子……”一段。一个普通的意思，一连用了“摘果子”、“攻堡垒”、“开汽车”三个比喻，而每个喻指又都从正反两个方面申说、辩证。寓意丰富而不晦涩，同时又表达了“我”明知“理亏”而莫可奈何的心态。全文连连暗用典故，如白马王子吻醒灰姑娘、魔杖点化长成少女、堡垒最容易从内部攻破、浓得化不开、结成秦晋等，三次引用中外诗人的诗句，均恰到好处，深厚的学养可见一斑。行文中，自然形成了一些警句，如：“父亲和男友，先天上就有矛盾。对父亲来说，世界上没有东西比稚龄的女儿更完美的了，唯一的缺点就是会长大”。“同一个人，过街时讨厌汽车，开车时却讨厌行人。”“我宁可多情的少年勤写情书，那样至少可以练习作文，不致在视听教育的时代荒废了中文。”“人生的两大寂寞，一是退休之日，一是最小的孩子终于也结婚之后。”“人生有许多事情，正如船后的波纹，总要过后才觉得美的。”“终身大事，神秘莫测，事先无法推理，事后不能悔棋，就算交给21世纪的电脑，恐怕也算不出什么或然率来。”真是世理通达，雅洁明快。从这个角度来看，本文不但写出了自己面临人生难题之时矛盾的心境及其微妙变化，同时也通过文章，塑造了“我”── 一个态度亲切而随和开明通达、议论风生、幽默机智而又文雅明智的学者兼作家父亲的形象。

       三、其他参考资料 1.《南方都市报》“2022年度华语文学传媒大奖之年度散文家奖”授奖词

       余光中的散文雍容华贵。他的写作接续了散文的古老传统，也汲取了诸多现代元素。感性与知性，幽默与庄重，头脑与心肠交织在一起，构成了他独特的散文路径。他渊博的学识，总是掩饰不了天真性情的流露，他雄健的笔触，发现的常常是生命和智慧的秘密。他崇尚散文的自然、随意，注重散文的容量与弹性，他探索散文变革的丰富可能性，同时也追求汉语自身的精致、准确与神韵。他在2022年度出版的散文集《左手的掌纹》，虽然只是他散文篇章中的一小部分，但已充分展示出他的散文个性。他从容的气度、深厚的学养，作为散文的坚实根基，在他晚年的写作中更是成了质朴的真理。再联想起他那著名的文化乡愁，中国想象，在他身上，我们俨然看到了一个文化大家的风范和气象。2.获奖作品简介

       《左手的掌纹》江苏文艺出版社2022年10月版，责任编辑汪修荣。

       诗歌和散文是余光中的左右手。余光中内力深厚，诗歌融会古典现代，散文兼擅知性感性，双手擎天，独步天下。其诗歌经历多年的风格创新，已然成一大家。而自称左手写成的散文，则凭借学者的学养和诗人的天赋，别辟蹊径，使知性与感性水乳交融，拓展了现代散文的境界。

       《左手的掌纹》一书，收入余光中五十年散文创作各个时期的主要代表作，风格多变，而气度一以贯之：文体不局限于框框，力求使用多元而富弹性的语言，气象万千；情怀不执著于一方，不薄西方爱东方，胸襟开阔。从余光中左手纵横的掌纹之中，可相出数十年人生的云起云落。3.余光中访谈（《信报》记者李冰）

       李冰：您更喜欢自己的诗还是散文？

       余光中：就等于问我：你的四个女儿你更喜欢哪一个？我不喜欢就不会生她。在诗与散文中我自认为都写了些比较好的东西。

       李冰：那散文本身呢？是否每篇也无高下之分？

       余光中：那倒不是，毕竟主题不同嘛。有些是大意境，有些是小情调。如果要投票可能最高的是《听听那冷雨》，比较有诗情画意，写的是在台湾的雨季我想到在内地时遇雨的感觉，这篇散文内地、台湾和香港都有教科书收录。

       另一篇就是写我四个宝贝女儿的《我的四个假想敌》，身为四个女儿的父亲，当她们都有男友交往的时候，做爸爸的妒嫉与不安全感都写在了这篇散文里，把她们未来的男友比成假想敌要同我争夺她们。

       李冰：后来又写了篇《我的四个假想敌》续篇《日不落家》？

       余光中：那是十几年后又写的，当时四个小女都长大了。有一阵四个女儿正好天各一方，一个在美国，一个在加拿大，一个在英国读博士，一个在比利时考察市场。英国不是日不落帝国了，我们却像个日不落家，分散在世界各地。《我的四个假想敌》像前赤壁赋，比较豁达，《日不落家》像后赤壁赋，有的是伤感。──你爸爸对你会不会有这种感情？你有姐妹吗？

       4.余光中答记者问（南方网－《南方都市报》记者李怀宇）

       散文也可成为“重工业”

       记者：余先生，首先祝贺你获得我们《南方都市报》颁发的“2022年度华语文学传媒大奖之年度散文家奖”！这么多年来，你“右手写诗，左手写散文”，但这次是以散文获奖的，请问散文在你心中分量有多重？

       余光中：谢谢。其实在大二那年，我就在南京开始写诗了，至于写散文，则比写诗要晚十年，所以我的幅上，我认为散文不必限于小品，也可以扩大驰骋的空间，长到两三千字以上。我的散文甚至可到六七千字或更多。散文不必守住轻工业，也可成为重工业。在语言上，我认为酌量使用文言与西化句法，可增加文体的弹性。我的文体观是：白以为常，文以应变，俚以见真，西以求新。文体富于弹性，散文家才能呼风唤雨。

       记者：你曾说，当代散文需要改革，又在《剪掉散文的辫子》一文中，强调现代散文应该注意语言的密度、弹性与质料。为什么提出这种观点？

       余光中：四十年前我在《剪掉散文的辫子》一文中，强调“现代散文”应注意语言的密度、弹性与质料，因为那时候流行的白话文失之稀松、单调、随便，早就该调整了。

       我相信只要得法，混血更美合金更贵

       记者：你的散文折衷中外、融汇古今，对中国传统与西方笔法，您是如何取法后别出心裁的？

       余光中：无论是诗或散文的创作，我取法的典范首先是中国的古典，其次才是五四以来的新文学与西方文学。古文教我如何掌握凝练、整洁，白话教我如何做到自然、亲切，英文教我如何经营层次井然、长而不乱、富而不杂的复合句法。我致力追求的文体，是用女娲炼石补天的洪炉来炼仓颉的方砖，与源出希腊、罗马的西欧拼音文字相融。我相信只要得法，混血更美，合金更贵。

       记者：中国与西方散文家之中，你有没有特别钟爱者，为什么？

       余光中：散文大家之中，于中土我崇仰庄子、孟子、司马迁、韩愈、苏轼；于西方我佩服培根与约翰生。西方的好散文往往出于小说家之手，如康拉德与劳伦斯；哲人之手，罗素的散文乃清畅之典范。说理文章曾经启发我的，英文有艾略特，中文有朱光潜。

       记者：在散文的语言技巧上，你个人的追求是什么？

       余光中：在散文的语言技巧上，我追求多元的弹性，认为语言应文白互补，句法应长短相济，分段忌四平八稳，题目应别出心裁。不少西而不化，句法冗长，标点太少。英文用标点，为文法所需；中文用标点，不可拘泥文法，而应依照文气。其间的差别，许多散文家似乎从未留意。

       记者：在散文的思想内涵上，你又如何展现胸襟和见识？

       余光中：散文有不同的功用，一般可分为抒情、写景、叙事、议论等等。抒情与写景近于诗，叙事近于小说与历史，议论则近于论文，所以要做一个“全才”的散文家，笔下得兼有“感性”与“知性”。不过散文中的知性毕竟与正规的议论有异，往往只是带有情感的“沉思”或“感想”，例如《岳阳楼记》之句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，或《前赤壁赋》之句：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，都属此类。散文体裁之中，最便于展现见解的当属杂文，甚至小品文中也不妨有大胸襟。散文而有高超的思想内涵，便是“言之有物”，这在哲人与史家的著作里最为常见：庄子、孟子、司马迁正是典型。境界到了思想的层次，就不仅是纯散文了。

       我呼喊着长江黄河，无非是为自己招魂

       记者：《左手的掌纹》一书收了你各种体裁的散文，有小品，有巨构，有抒情文，有杂文，有论文，也有序文，为什么你创作涉猎如此之广？

       余光中：从抒情文到论说文，我的广义散文大约已有300篇。写了四十多年，在体裁上自然颇多变化。论者曾称我为“艺术的多妻主义者”，我也觉得散文家要成“通才”而不止于“专才”，当求各体皆备。散文家如果只能抒情或仅娴于人情世故，也能卓然成家，但未必能成大家。请看韩、柳、欧、苏，哪一位不是兼为诗人、学者，甚至史家？我所谓的“重工业”，不仅指作品的产量，也包括体裁与风格的多元。

       记者：读你的散文，常有“以诗入文”之感。

       余光中：中国文学素有“诗文双绝”之说。《古文观止》所选作家也多为诗人：例如陶潜、王勃、骆宾王、李白、刘禹锡、杜牧等皆是，更不提“八大家”中有五位大诗人了。“以诗入文”，当能发挥写景、抒情之功，一出手已占了上风。论家每视“以文为诗”为病，却少排斥“以诗入文”。中国文学里，诗、文之间还有一个“两栖”地带，那便是骈体的赋。《古文观止》把《滕王阁序》收了进去，但我们读来更像是诗。

       记者：读你的散文，也会发现你的字里行间有一种典雅的幽默感，你对此是如何理解的？

       余光中：很高兴你觉得我散文里的幽默感属于典雅，因为有不少所谓“幽默散文”其实沦于油腔滑调，那样的“幽默”也只是陈词滥调，失之浅俗、粗糙。真正的幽默往往能够拆穿荒谬与矛盾，虚伪与浮夸，成为社会的防腐剂。真正的幽默能够反躬自省，反身自嘲，不会妄自尊大，俨然以救世主自居。一个人能面不改色地做希特勒，必定是缺乏幽默感所致。纵观文学史，当会发现并非所有的大作家都有幽默感。伟大固然令人敬仰，但未必能像幽默那样令人感到亲切。

       记者：你的不少散文，深含对故土的乡愁，为什么有这么深的情结？

       余光中：乡愁是根深蒂固的人之常情，但不完全由地理造成。一个人多年后回到故乡，仍然可能乡愁不断，因为他所熟悉的故乡已经改变了。物是人非，便有乡愁。若是物也非了，其愁更甚。我当年离开大陆，“掉头一去是风吹黑发／回首再来已雪满白头”乃此生最大的伤痛。幸好那时我已经21岁，故土的记忆，文化的濡染已经深长，所以日后的欧风美雨都不能夺走我的汉魂唐魄。我在诗文中所以呼喊着、狂吼着黄河长江，无非是努力为自己招魂。

       中国文化是一个大圆，而中文是其半径

       记者：诗人、散文家、学者、文论家、翻译家，汇成“大家余光中”，你是如何理解这种多元的角色的？又是如何处理这种角色的变换的？

       余光中：我的这些角色看来似乎很多元，其实有一样东西一以贯之，那便是我对中文的热爱与使命感。我觉得，中国文化是一个大圆，而中文是其半径，半径愈长则圆周愈大。我希望自己能把中文写好，写美，把半径更加延长。

       记者：作为“华语文学传媒大奖”2022年度“散文家奖”得主，你有何感言？你觉得我们这个奖的意义何在？

       余光中：“华语文学传媒大奖”把2022年的“散文家奖”颁给我，实感荣幸，似乎我这枝拙笔还能挥出半空晚霞，一时还无须缴还缪思吧。同时我觉得这个奖，对凝聚海内外华文作家，有着不可小觑的作用。

       四、思考题思路提示

       1.概括与分析本文中“我”的矛盾心理。

       父亲喜爱女儿，目睹爱女长到婚嫁年龄，舍不得女儿离己而去、嫁作人妇，却又无法阻拦，于是转移目标，将她们的男友一律视作“假想敌”。2.举例说明本文中对人生况味的细致体察。

       关注和叙写他人的举止言笑，如小女儿的天真未凿，女儿们对男友照片的“供奉”，“假想敌”来访时与女儿的亲密状，吃饭时的哑剧等等，均是对人情事态的生动再现。3.本文的幽默风趣表现在哪些地方？

       妙喻连篇，抓住题目中“敌”之一义，时时扣紧题旨，屡屡用军事上的术语与事物，暗喻父亲与候选女婿对女儿的争夺战，描写“敌”之情状与“我”之心态。4.分析本文语言上的特点。

       巧用比喻，善用典故，机智幽默，富书卷气。

       余光中先生热爱中华传统文化，热爱中国。礼赞“中国，最美最母亲的国度”。他说：“蓝墨水的上游是汨罗江”，“要做屈原和李白的传人”，“我的血系中有一条黄河的支流”。他是中国文坛杰出的诗人与散文家，他目前仍在“与永恒拔河”。呼吸在当今，却已经进入了历史，他的名字已经显目地镂刻在中国新文学的史册上。

       赠与今年的大学毕业生

       【教学目的要求】

       1.理解对大学生毕业后“堕落”的分析。 2.把握“三个方子”的精神实质。

       3.使学习者在问题意识、业余兴趣、保持信心三方面均有所悟。 【重点、难点】

       1.提出“三种防身的药方”的具体内涵及其解释。 2.“三种防身的药方”所隐涵的价值观念。3.平和、真诚、娓娓叙来的文章风格。【所用课时】2课时 【教学内容】

       一、的生平及创作情况 陈平原《胡适小传》

       胡适原名嗣穈，学名洪骍，参加“庚款”留学考试时改名胡适，字适之。先生1891年2月17日生于上海大东门外，世为安徽绩溪人。其父胡传（字铁花，号钝夫），清岁贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，有著作《台湾纪事两种》传世。先生一生领尽风骚，1962年2月24日于台湾“中央研究院”院长任上逝世，享年72岁。

       胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，打下一定的旧学基础。1904年到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。1910年夏赴美留学，先入康乃尔大学习农科，后转入文科；1915年进哥伦比亚大学，追随实用主义哲学家杜威学习哲学。1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。在此期间，胡适热心探讨文学改良方案，并试作白话诗。而与《新青年》主编陈独秀的通信，以及《文学改良刍议》一文的发表，更引发了一场声势浩大影响深远的文学革命。同年胡适学成归国，被聘为北京大学教授，并参与《新青年》杂志的编辑，至此一发而不可收，成为新文化运动的主将之一。

       五四时期，胡适连续撰写《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文，提倡“国语的文学，文学的国语”,并相继完成《国语文法概论》、《白话文学史》等著作，对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用。此乃他最大的名山事业。

       在理论倡导的同时，胡适还进行了一些文学创作的“尝试”。其小说、剧本均未见成功，独有出版于1902年的《尝试集》，乃文学史上拟写的演讲稿，但其口吻，其结构方式，其遣词造句，都是瞄准演说词而为。知情者言，胡适在美国上学时曾专门练过演讲，早在学生时代，他的演说已经十分出名。胡适的演讲水平十分了得，一派国士风度，带点南方口音的官话（近似普通话），缓疾相间，轻重有序，尤其是结末的几句，铿锵有力，掷地作金石之声。尤其令人不能忘怀的是那960年6月18日在台湾成功大学演讲的《防身的三味药》──以一位长辈的殷殷告诫，满怀热诚真挚、推心置腹地勉励学子，演讲词感情真挚，富有感染力，语言生动，出神入化，似行云流水，又跌宕起伏、张弛有度、文白相间、警语迭出。从本文亦可略窥一二。

       以师长、名家身份，面对自己教过的学子，却毫无盛气凌人之气，而是口气平和，字里行间蕴藏着诚恳与真情，谆谆嘱咐，娓娓而谈，苦口婆心，语重心长，使人感动奋发。这不但是为人的根本，也正是为文的根本。

       三、其他参考资料 1.专家谈胡适之演讲

       胡适演讲稿也是新版《胡适全集》的特色之一。胡适先生演讲水平十分了得，早在学生时代，他的演说已经十分出名。这次全集收入的胡适演讲稿，很大一部分从未发表过。

       耿云志（胡适研究会会长、《胡适全集》编辑委员会《祭十二郎文》，向来被誉为“祭文中千年绝调”（吴楚材、吴调侯《古文观止》），在我国的古代抒情散文中，亦是不可多得的不朽佳作。

       十二郎是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行凄楚动人的千古至文。

       的笔触，以对过去的回忆为起点：先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使悔恨无穷，抱憾终生。在回忆、哀悼与追悔中，自然地将抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，倾吐了自己对亡侄深沉真挚的骨肉之情与无限哀痛之感。同时，通过对自己与亡侄多次离合过程的追述，表现了宦海沉浮的人生感慨。全文是以向死者诉说的口吻写成的，通篇不仅哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，更哀死者之早夭，疑天理、疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的深哀巨恸。写得悉十二郎死讯后始则将信将疑，终则痛不欲生的极端矛盾复杂心理，更是本文中感情奔腾的高潮。

       本文是一篇祭文，但它一破传统祭文之常套，在内容与形式上都不拘旧格，尽脱前人窠臼，堪称为祭文中之变体。这样的祭文写法，在古代祭文中较为罕见。清代的叶燮论诗文，有重“胆”之说：“无胆则笔墨畏缩。”“欲言而不能言，或能言而不敢言。”（《原诗》）韩愈此文，正称得上有胆：他既敢于打破祭文的传统形式，又敢于在祭文中一任真情流泻，无话不说，所以才有了这篇垂范后世的佳作。不过，还应该看到，由这种不拘常格的变体祭文，除了一方面体现出了韩愈在文体改革方面的独创精神，另一方面，这种创变的祭文写法，也为更好地表达思想感情提供了极大的方便，它更好地适应了情感表达的需要，从而体现出在特定情景下散文的优长。

       祭文作为一种传统文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中说：“祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。” 汉魏以来，祭文渐形成固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式或用四言韵语，或用骈文形式。这种祭文，大多形式呆板，语多浮夸而缺少真情，实际上只是一种固定模式的应酬文字，无生命力可言。韩愈此文则情之所至，不受检束，一破祭文之常套：在内容上，一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的惯例，通篇追叙他与十二郎的共同生活琐事和骨肉至情，写他们成年后分离未能常聚的苦况和悲悔，写他们天涯地角的离愁别恨，仿佛在和死者相对而语；形式上则破骈为散，纯以散体叙事、抒情，语言流畅自然而不加雕饰，字字句句皆自肺腑中流出，恰如长歌当哭，令人动情。通篇既无雕琢的痕迹，又无为文造情之弊病。可以说，形式的特殊，感情的浓烈，以及由此生发出的巨大感染力，正是本文的一大特色。

       韩愈的散文，历来被认为结构谨严而又富于变化。这篇《祭十二郎文》也体现了韩文的这个特点。全篇各段落之间，由叙述身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念；到痛惜与侄儿的暂别竟成永别，及侄儿的夭折；再到对侄儿病情的推测、沉痛的自责、后事的安排，以及无处诉说、没有边际的不可遏制的伤痛等，文章语意反复而一气贯注。不但各段落间自有有机联系，而且一段之中，又分若干小段，小段之中，又有若干层次，层次当中，还有不少转折。可以说，叙事言悲错错杂杂，层次转换变化无穷，这种不刻意修饰结构而结构自妙，真所谓不暇修饰而无处不工。

       另外，“韩文如潮”，即韩愈文章具有不凡的气势与力度，也是人们对韩愈文章的通常说法。这一点，在这篇祭文中也得到鲜明的体现。例如初闻死讯，始而将信将疑一段，接连发出七个质询，继而又带出八个以“矣”字煞尾的生死浩叹，其文脉上的腾挪变化，已经显示出韩愈为文的如虹气势。再如“呜呼！汝病吾不知时”至“彼苍者天，曷其有极”这个长句，声调急促，一气贯注，一句紧接一句，一字紧接一字，中间不能断开，犹如疾风骤雨，无可阻遏。

       总之，韩愈的《祭十二郎文》，是一破常套、不可多得的千古佳作。正如后人所论：“自韩愈此文开始，在祭文这种应用文体中，也有了抒情的散文作品，这种抒情散文浸透泪水，不同于一般的抒情散文，是在抒情散文园地中增加了一个新的品种”。（《唐代文学史》下册，吴庚舜、董乃斌主编）

       三、其他参考资料 1.历代评价选

       ● [宋]费衮曰：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语，其最妙处，自„其信然‟以下，至„几何不从汝而死也‟一段，仅三十句，连用„耶‟字三，连用„乎‟字三，连用„也‟字四，连用„矣‟字七，几于句句用助辞矣！而反覆出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安得及此！其后，欧阳公作《醉翁亭记》继之，又特尽纡徐不迫之态。”(《梁溪漫志》卷六《文字用语》)● [明]茅坤曰：“通篇词意刺骨，无限凄切，祭文中千年绝调。”(《唐宋八大家文钞•昌黎文钞》评语卷十六)● [清]储欣曰：“以痛哭为文章，有泣，有呼，有踊，有絮语，有放声长号。此文而外，惟柳河东《太夫人墓表》同其惨烈。”(《唐宋十大家全集录•昌黎先生全集录》卷四)● [清]林云铭曰：“祭文中出以情至之语，以兹为最。盖以其一身承世代之单传，可哀一；年少且强而早世，可哀二；子女俱幼无以为自立计，可哀三；就死者论之，已不堪道如此，而韩公以不料其死而遽死，可哀四；相依日久，以求禄远离不能送终，可哀五；报者年月不符，不知是何病亡，何日殁，可哀六。在祭者处此，更难为情矣。故自首至尾，句句俱以自己插入伴讲：始相依，继相离，琐琐叙出；复以己衰当死，少而强者不当死，作一疑一信波澜；然后以不知何病，不知何日，慨叹一番；末归罪于己，不当求禄远离，而以教嫁子女作结。安死者之心，亦把自家子女，平平叙入。总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文。”(《韩文起》卷八)● [清]吴楚材、吴调侯曰：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文而文无不工，祭文中千年绝调。”(《古文观止》评语卷八)● [清]林纾曰：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。饱述其哀，只用家常语，节节追维，皆足痛苦。”（《韩柳文研究法》）● 钱基博曰：“《祭十二郎文》，骨肉之痛，急不暇修饰，纵笔一挥，而于喷薄处见雄肆，于呜咽处见深恳，提振转折，迈往莫御，如云驱飚驰，又如龙虎吟啸，放声长号，而气格自紧健。”（《韩愈志》）

       ● 郭预衡曰：“现在看来，《祭十二郎文》的行文艺术真是前此未有。这里且以皆是。写祭文而全以散体叙事出之，这在传统的格式中确属不伦不类的文字。但也正因如此，文笔才格外动人。大概因为韩愈和十二郎家人父子的感情特别淳厚，倘用寻常格式来写，不能充分表达这种情绪，所以历数生平，缠绵悱恻如此。这样的写法，不是常格，却也是„相题而设施‟，后人以为„神龙万变‟，其实是万变不离其宗的。”（《中国散文史》中）2.文体常识──祭文 祭文的类别

       祭文是古文的一种文体，按照姚鼐在《古文辞类纂》里的意见，文体分为论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。其中哀祭类就包括哀辞和祭文，两者同为哀悼死者，之间的区别是：祭文是要在设坛祭奠时朗诵的。祭文起源于祝文，最早是向死者献上食品，招呼他们来吃的（所以标准的祭文总是以“尚飨”或者“伏惟尚飨”结尾），后来慢慢加上了别的内容。明朝徐师曾在《文体明辨序说》里介绍了这种变化：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于祭祝，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变体也。其辞有散文，有韵语，有俪语，而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”唐宋以后，祭文的格式渐渐趋于定型，至明清，已演变成一种纯粹的形式，就像葬礼上的嚎啕假哭一样。（以上内容摘自《新文学》充盈着兄妹之间的诚挚、亲密之情。故而，祭文的最可贵处，在于能抒写真情，有真情贯注于其中。3.一般祭文多使用韵语，本文则通篇散体。由此生发，你认为内容决定形式的说法正确吗？

       有一定的道理。为适应表达内容的需要，大胆摒弃了已成抒情桎梏的四字韵文或骈文的传统格局，而采用了长短不拘的散体，以便于更自由地抒写心中的巨大哀恸，但是传统的祭文形式也能写出真挚的内容，如李商隐的韵文祭文《祭小侄女寄寄文》。4.有生则必有死，谈谈你对死亡的看法。

       供学生自由讨论

       现象七十二变

       【教学目的要求】

       1.通过罗大佑的歌了解20世纪80 年代港台流行音乐。2.理解流行音乐的社会文化功能。3.感受流行音乐的诗歌属性。【重点、难点】

       1.反讽的艺术技巧。

       2.歌词写作的一般特征和规律 【所用课时】2课时 【教学内容】

       一、的生平及其创作情况

       罗大佑（1954—）台湾歌曲作家，歌手，自20世纪70年代中期成名以来，在中国大陆和香港、台湾地区以及世界其他地区的华人群体中，一直拥有广泛影响，有人称罗大佑“垄断”台湾歌坛十几年，实乃不世出的音乐天才。他于1988年获得美国林肯表演中心和美国艺术中心联合颁发的“亚洲杰出艺人奖”。他最主要的作品有《亚细亚的孤儿》、《未来的主人翁》、《盲聋》、《超级市民》、《弹唱词》、《现象七十二变》、《恋曲1980》、《恋曲1990》、《错误》、《爱人同志》、《海上花》、《沉默的表示》、《思念》、《穿过你的黑发的我的手》、《暗恋》等。

       罗大佑和他的歌

       黑衣、黑裤、黑色的墨镜，当罗大佑在台北掀起“黑色旋风”时，也许没有人会预见到他对中国歌坛，甚至对中国历史的影响。当罗大佑操着他心爱的吉他，孤独地站在历史的十字路口，默默地承受着东西文化的碰撞，感受着古老文明的沉落与复兴，然后用他那痛苦而又悲壮的声音，唱出他的心灵，唱出“黄皮肤”的来影去踪和历史的命运时，我们还无法确定他在历史上应享有的地位，但可以肯定，被喻为“歌坛教父”、“常青树”的他，不仅仅是为流行乐坛拓宽了一种思路，更为中国的流行音乐注入了一种生命，他的影响一直持续了20年，并会一直持续下去。

       二、文本详析

       罗大佑的歌曲是随着日本产手提式录音机的迅速普及，在世界华人青年当中广泛流行的。他的早期作品，典型地表现了那时青年人的惶惑，焦虑，伤感。他对病态社会的无情鞭挞，显示了对虚假丑恶的反叛、嘲讽和批判精神，同时也体现了歌手自己在东方与西方、传统与现代、严肃与通俗间，碰撞摸索的内在紧张与困惑。他被誉为台湾歌坛的“黑色旋风”、现代社会的“手术解剖刀”。

       罗大佑针砭时弊的歌有上百首，《现象七十二变》是其中最具影响的一首。这首歌词最能体现罗大佑歌曲的特点。。3.谈谈你所了解的南宋主战派主和派的政治斗争。

       根据相关资料，由学生讨论。

       声声慢（“寻寻觅觅”）

       【教学目的要求】

       1.了解本词在遣词用字、韵律运用与布局谋篇上的独特之处。 2.掌握物境与心境相融的表现手法。

       3.了解本词的创作背景及李清照前后词风的不同。 4.初步体会性别因素对文学创作的影响。【重点、难点】

       1.叠字运用的妙处。 2.用韵的特点。

       3.细腻而又步步深入的感情蕴涵。 4.国家变动与个人创作之间的关联。【所用课时】2课时 【教学内容】

       一、的生平及创作情况

       李清照(1084一?)，号易安居士，济南(在今山东省)人，出生于一个注重文学艺术的士大夫家庭，从小受到熏陶。她的丈夫赵明诚历任知州一类的地方官。他们两人都喜欢收藏和研究金石书画，著有《金石录》。在她的《金石录后序》里，记述了她的婚后生活和她大半生的重要经历。

       李清照在我国文学史上是一个很重要的女作家，诗和散文都有较高成就，而主要的成就是词。她的创作生活，以1127年金统治者占领汴京为界，分为前后两个时期。前期的作品多是写她在赵明诚离家外出时所感受的离愁别恨，以及一些描写闺中生活和咏物之作，一般都是局限在个人生活的狭小天地里。

       她在后期避难到南方，经历了社会的大变乱，国破家亡，许多痛苦涌上心头，写了一些反映那个时代的作品。如“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土”，悲痛祖国的大好河山沦于敌手。“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”，指斥了南宋统治集团的萎靡不振，屈膝言和。词中如《添字丑奴儿》(窗前谁种芭蕉树)、《永遇乐》(落日熔金)、《武陵春》(风住尘香花已尽)、《蝶恋花•上巳召亲族》、《声声慢》(“寻寻觅觅”)，都是抒写她所经历的乱离生活的痛苦和寄托她的故国之思。和她的诗比起来，词显得委婉细腻。

       李清照词的成就主要表现在语言艺术方面。她的词用典故不多，不追求词藻的秾丽，而是用朴素清新的语言表现她对周围事物的感触和刻画比较细腻的心情，常常写得鲜明生动，感情色彩很浓。有时还采用口语入词，如“守着窗儿，独自怎生得黑”。过去有人称赞她的词“用浅俗之语，发清新之思”(清邹祗谟：《远志斋词衷》)，或者说“以寻常语度入音律”(宋张端义：《贵耳集》)，这都说出了李清照词语言的特色。

       李清照写有一篇《词论》，从词的兴起谈到词的写作问题，其中对北宋一些重要的词家都有所评论，谈了他们词作的优点和缺点。她提出写词要“协音律”，认为“词别是一家”，不能和诗一样。这些主张对于词的创作影响深远。

       有《李清照集》、《漱玉词》辑本，存词四十七首。

       二、文本详析

       这首词一名《秋情》，是李清照南渡以后的代表作之一。公元1127年，金兵攻陷北宋都城汴京（今河南开封），汉族政权南迁，始为南宋。这一重大变故给当时社会各阶层带来影响，李清照的生活也随之发生巨变。千古名篇《声声慢》即写于这样的背景下。

       词的开头落笔见奇，以七组十四个叠字描绘出一个凄然寡欢的愁妇形象。总旨，从而将人物的情感推向高峰。而反诘的语式，既收束全词，又辟出新境，给读者留下想象的余地。

       就艺术性来看，这首词也取得了极高的成就。首先，叠字的运用，突现了这首词的语言特点。叠字是古代诗歌的一种语言艺术，运用得好，可以加重语气，增强情感，突现事物特征，同时造成一种急促、跳动、铿锵的音乐效果，使作品更富于感染力。不过，在李清照之前，诗词中叠字的运用多以四字、六字、八字为限，而李词首句即连下十四个叠字，且质朴清新，自然流畅，准确表达了词人所处的环境和心理状态。后来有些作家曾着意仿效，如元代乔吉连用二十八叠字作成的《天净沙》（见课本“平行阅读”），但雕琢之痕十分明显，无法与之媲美。

       在韵律方面，词作也显示了独特的造诣。《声声慢》的词牌历来多平韵格，李清照却选择了入声韵。入声短促幽咽，创造出一种饮咽吞声的艺术效果。与此同时，词中又配以众多的齐齿音字和舌音字。九十七个字中，这类字竟占五十七个，如寻、觅、凄、息、积等齐齿音字，点、滴、得、痴语，自然率真最能体现女性纯诚细腻的灵性，这是男性作家代人立言的恋情词所无法比拟的。其后期怀；日写愁的伤乱词，如《武陵春》、《声声慢》、《永遇乐》、《人孤雁儿》等篇，字字血泪，声声呜咽，一派凄楚，动魄惊心，这“载不动”的“许多愁”，止不住的“千行泪”，“凄凄惨惨”的情怀，无地倾诉的“万千心事”，全是发自肺腑的心声，来不得半点雕琢矫饰。这些融和着家国之变、时代沧桑的悲慨之曲，来自情挚意浓的词人，植根于真实生活感受，是李清照坎坷生涯、悲剧人生、灾难时代的映现。

       二是熔炼家常语。《漱玉词》的语言，有与众不同的鲜明个性。柳永是把词引向市井的开拓者，他用语通俗明畅，然好为徘体，偶涉蝶默，周邦彦变俚为雅，措词精工，施采丽密。李清照遣词造语，自出机抒，创造了以自然率真为主要特色的文学语言。所谓“以浅俗之语，发清新之思”（彭孙通《金粟词话》）。如“生怕离怀别苦，多少事，欲说还休”（《凤凰台上忆吹箫》）。仿佛毫不经意，冲口而出，但仔细体味，却含意多层，十分精细。亲人远别，千言万语无从说起；分手已定，重重心事，说又何用；离恨别苦，难以启口的内心隐秘，刺人衷肠，宁可自我承受，不愿再增加行者负担。这重重思绪，微妙心态，全用家常语道出而含蕴绵绵不尽。漱玉词的口语化、通俗化，并不走向淡乎寡味、松散无力，因为它是在口语基础上匠心独运、提炼加工的结果。故而落笔精警雅隽，语工意新。如“雪清玉瘦”、“浓烟暗雨”、“被翻红浪”、“柳眼梅腮”、“红稀香少”、“云阶月地”云云，平易清新，精妙传神，正是“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。

       三是善用白描法。漱玉词不重故实，不过多化用前人诗文，而长于以白描手法创造动人的意境。易安的白描与柳永的“细密妥溜”、美成的富艳典重不同，而是“冲口出常言，境界动心魄”。如《醉花阴》写离思凝重：“帘卷西风，人似黄花瘦。”《永遇乐》写孤寂失落：“不如向帘儿底下，听人笑语。”均以直白之语，写深浓之情，有场景，有人物，有衬映。阶前花下心系伊人，刻骨相思的形象，闭关帘底，孤苦零丁，将无穷悲伤一己吞咽的心态，呈现眼前，栩栩纸背，令人一睹难忘。《漱玉词》的白描，具有浑成、含蓄、宛曲的特点，因而毫无浅易平直之迹。《行香子》煞拍：“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风！”虽系以口语描述天象，不免使人联想起人间风云变幻、爱河如许**，其深层意蕴是领略不尽的。

       四是讲求韵律美。李清照论词很重视声律，所谓歌词分五音六律、清浊轻重，她的创作实践了自己的理论。这是由词作为一种乐诗特质决定的。《漱玉词》讲究声情，喜用双声叠韵，选辞注重声韵美。夏承秦曾举其《声声慢》为例。

       刘勰论作家和艺文风调之大别，曾谈到作家体性不同，“气有刚柔”、“文之任势，势有刚柔”。李清照诗文词赋，韵致多样，刚柔兼具，其审美风姿，也卓有独诣。李清照历来被推为“词采》。3.你从本词能体会到李清照作为女性作家的特有气质吗？

       伤感和惆怅，是一种最富有诗意的情感，它不是强烈的生活失意的直觉体验，而是一种莫名的孤寂感。通常它总是发生在气质敏感、感情细腻、学养天分较高的诗人词人身上，李清照即是如此。

       庄子·秋水（节选）

       【教学目的要求】

       1.寓言与比喻的特点及其所蕴含的独特推理方式。 2.《庄子》的文学价值和历史地位。【重点、难点】

       1.了解《庄子》散文以寓言说理的特点和汪洋恣肆的语言风格。

       2.阐述文章所包含的深刻哲理，引出关于人类认知的有限性等问题的思考。 【所用课时】2课时 【教学内容】

       一、的生平及创作情况

       此人活在距今两千三百年前，人们叫他庄子。子者，男子之美称也。庄子，这是尊敬的称呼，亦即庄先生。先生活着的时候，履历不显，声名不彰，又厌烦交际，所以除了随身的几个弟子，少有人认得他。他死后两百年，司马迁著《史记》写老子列传，顺便把他的小传附录在老子列传之后。附录小传当然简略，仅有235字。字虽少，也算难为司马迁。你要知道，司马迁那时搜集庄子的材料，庄子已死了两百年。两百年间，经历暴秦焚书，又遭楚汉厮杀，以及汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，先秦史料星散，搜集工作多么难做。试看我们今日，搜集一些一两百年前曹雪芹的材料，立个小传，多难。偏偏传闻比事实更有趣，向声背实，误假为真，笔下哪能无错，又添益了存真之难。由是观之，这235字的《庄子小传》，真实程度恐怕不高。尤其后半部分102字写楚威王派人来请庄子去做相爷一事，最受今人质疑。的确，这像传闻，不像事实。由于所写庄子的答话很有趣，又能映照出庄子的清高与诙谐，便误假成真，被司马迁看晃眼了。235字减去102字，可怜仅剩133字，小传就更小了。

       再说这133字，还得减去司马迁对庄子著作的评论，因为这不能算是史料。这样一减，所谓小传便只剩下五句了。这五句可顺序编号如下：

       （一）庄子者，蒙人也，名周。

       （二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。

       （三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言。

       （四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。

       （五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

       从

       （一）可知，庄先生单姓周。周字怎样解释？他自己在《庄子·外篇·知北游》中作过解释。其言曰：“周，遍，咸，三者异名同实，其指一也。”周就是普遍，周就是共同。取名为周，可能隐括《易经·系辞》所说“周乎万物，道济天下”之意。怀着大志，怕人不懂，所以著书时特别解释了这个周字。还知庄先生是蒙人。蒙，又名萧蒙或小蒙，其地在宋国国都商丘的郊区。蒙人当然是宋人。宋国贫弱，境辖今之河南省东角、山东省西角、安徽和江苏两省的西北角。当初周武王伐纣王，灭掉商朝，划出中原连成一片的最穷困地区，建立一个宋国，以便发配商朝的“亡国奴”，也算给出路吧。国既贫弱，民智难免雍蔽。先秦诸子著作说到蠢人，多称其为宋人。庄子虽是宋人，也不放过自己的同胞。《逍遥游》篇，千里迢迢贩卖帽子到越国去的傻瓜是宋人，贱卖祖传护肤秘方的练丝专业户也是宋人。《山木》篇，分不清姨太太谁美谁丑的旅馆主人是宋人。《外物》篇，全城小贩协助别人哭丧，哭死一半的大笑话，发生在宋国首都。《列御寇》篇，被骂作“舔屁眼”的曹商又是宋人。庄先生是宋国人，司马迁之后的刘向、班固、张衡皆持此说。

       从

       （二）可知庄先生做过管理漆树园林的吏员。司马迁用一个“尝”字，是说曾经做过，后来离职了。这个公职做了多久，没法知道。想来总是年轻时做过吧。这个漆树园就在蒙地，所以才说蒙漆园吏。旧说漆园乃邑地名，不是漆树园林，吾不取也。宋国国有漆树园林，想来不止一处，而庄周管理的这一处在蒙地，故称为蒙漆园，这还说的通吧。漆之为物，不但用于宫室、家具、时期、什器，且为战备所需，不可或缺。兵器、甲盾、战车都要糅过，否则不耐战用。漆是重要物资，设置吏员管理国有漆树园林，当可理解。还知庄先生与梁惠王、齐宣王同时。梁是宋的西邻国，齐是宋的东邻国，距蒙地皆不远，所以司马迁拿这两位国王做时间坐标。这两位国王恰好孟子都见过，事见《孟子》书中。如此说来，庄子与孟子竟是同代人。所迥然相反者，庄子守默以葆光，藏身陋巷著作，孟子逞辩才而扬己，游说诸侯猎名，一隐焉，一显焉，互不联系。孟子战斗激情洋溢，批杨朱批墨翟批许行，以“正人心，息邪说”为己任，为何不批庄周？宋代有学者这样问。朱熹回答云，“他只在僻处自说”，孟子未听说过，从何批起。不过我认为，纵然听说过，也不必去批。按照孟子的观点看，庄子的那一套虽然反动有害，毕竟不来抢孟子的饭碗，因为没有哪个诸侯会采纳那一套，这就不同于杨、墨、许之流，视而不见算了，批他做啥。批了反而替他扬名，不值。庄子生卒之年，很难落实，各家考证都属猜测。吾从众吧，假定生于公元前369年，卒于公元前286年。果如此，他应诞生在周显王元年（也是梁惠王元年），比孟子小3岁，比屈原大29岁。到他51岁那年，宋国暴君名偃的那家伙宣布称王，史称宋王偃。到他83岁那年，宋国亡了，他也逝世了。他逝世八年后，屈原投江自杀。这些坐标有助与我们看清他一生的时间位置。

       从

       （三）可知庄先生博学，读遍当时各家各派著作，而归宗于道家鼻祖老子的学说。不只是司马迁，我们读完《庄子》，也能得出这样的结论来。

       从

       （四）可知庄先生著书十余万言。今本《庄子》共有33篇，分属内篇、外篇、杂篇3个部分，仅有65，000千余字。班固著《汉书·艺文志》却记载说“《庄子》50篇”，未说多少万言。学者多认为52篇的是古本《庄子》，晋代郭象做解释时，删掉其中不伦不类的篇什，整而洁之，乃成33篇的今本《庄子》。《庄子》的就是庄先生，原无疑义。从宋代起，竟成问题，聚诉至今。今人高亨认为《庄子》的外篇和杂篇不是庄子写的。为此举出三证，亦颇有力。一，《胠箧》一篇“田成子十二世有齐国”乃庄子死后事。二，《盗跖》一篇“汤武立为天子，而后世绝灭”亦庄子死后事。三，《列御寇》一篇“庄子将死，弟子欲厚葬之”显然不是将死的人写的。一二两证可用弟子或有补笔答之。，取篇首二字为题，主旨是阐述认知与价值判断的相对性。全文分两大部分。之主体。“小知不及大知”的精彩发挥。而当河伯在破除了自以为是的成见，随即又陷入了小不及大的新成见时，北海若又从“量无穷”、“时无止”、“分无常”、“终始无故”等四个方面，越过具体的感性直观层面，思辨地阐述了他相对主义的时空观和变化观，并从这一自然哲学的洞见中，进一步引申出“得而不喜，失而不忧”、“生而不悦，死而不祸”这种超脱旷达的人生哲学，充分体现了庄子哲学贯通天人的周延性。至于“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时”，则又是《养生主》篇“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”之论的发挥。这个见解足以提醒我们，在无限广阔而深邃的世界面前，人类应保持谦逊的态度和清醒的自我反思意识。

       以寓言来阐说哲理，在《孟子》、《韩非子》等先秦诸子的散文中也可以看到。但是在孟子那里，以寓言说理只是偶一为之，而不是像庄子这样，以如此密集的寓言为文章之主干，把哲学论文几乎写成了一部寓言故事集。在《韩非子》中，也有极为丰富的寓言故事，就数量而言甚至超过了《庄子》，其中所蕴涵的哲理也极为深刻和精警，但却不像庄子这样，以超常乃至怪异的想象，构想出如此恢诡谲怪的人物和世界。可以说，《庄子》博大精深的哲学思想、汪洋恣肆的文章风格、“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）的形象世界，在本文中都得到了相当清楚的体现。正因为如此，人们更倾向于认为，《秋水》之文，非庄子不能作，其思想与文体，在《庄子》全书中均堪称一等。

       三、其他参考资料 1.《庄子》二则 《庄子·天下》说：“芴漠无形，变化无常。死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实不可以已。上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。” 《庄子·寓言》说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之，亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也，非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰言无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。” 2.历代评论选

       ● 明代方孝孺《逊志斋集》卷十二《张彦辉文集序》说：“庄周为人有壶视天地、囊括万物之态，故其文宏博而放肆，飘飘然若云游龙骞不可守。荀卿恭敬好礼，故其文敦厚而严正，如大儒老师，衣冠伟然，揖让进退，具有法度。韩非、李斯峭刻酷虐，故其文缴绕深切，排搏纠缠，比辞联类，如法吏议狱，务尽其意，使人无所措手。”

       ● 清代方东树《昭昧詹言》卷十二说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。” ● 清代刘熙载《艺概·文概》说：“《庄子》文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。彼固自谓猖狂妄行而蹈乎大方也，学者何不从蹈大方处求之？

       《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断；下乃接之曰„此小大之辨也'，则上文之断处皆续矣，而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。

       文之神妙，莫过于能飞，《庄子》之言鹏曰„怒而飞'，今观其文，无端而来，无端而去，殆得„飞'之机者。乌知非鹏之学为周耶？

       意出尘外，怪生笔端，《庄子》之文，可以是评之。其根极则《天下》篇已自道矣，曰：„充实不可以已'。

       文章蹊径好尚，自《庄》、《列》出一变。佛书入中国又一变，《世说新语》成书又一变。此诸书，人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化。惟涉而不溺，役之而不为所役，是在卓尔之大雅矣。

       文家于《庄》、《列》外，喜称《楞严》、《净名》二经。识者知二经乃似《关尹子》，而不近《庄》、《列》。盖二经笔法有前无却，《庄》、《列》俱有曲致；而《庄》尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。” ● 闻一多《庄子》（载《闻一多全集》之二）说：“庄子的文学价值还不只在文辞上。……他的思想的本身便是一首绝妙的诗。

       一壁认定现实全是幻觉，是虚无，一壁以为那真正的虚无才是实有，庄子的议论，反来覆去，不外这两个观点。那虚无，或称太极，或称涅槃，或称本体，庄子称之为„道'。……有大智慧的人都承认道的存在，信仰道的实有，却不象庄子那样热忱的爱慕它。在这里，庄子是从哲学又跨进了一步，到达文学的封域。他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣睿的憧憬，无边际的企慕，无崖岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。

       庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。他说„卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年'，一种客中百无聊赖的情绪完全流露了。他这思念故乡的病意，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。并且因为他钟情之处，„大有径庭，不近人情'，太超忽，太神秘，广大无边，几乎令人捉摸不住，所以浪漫的态度中又充满了不可逼视的庄严。是诗便少不了那一个哀艳的„情'字。《三百篇》是劳人思夫的情；屈宋是仁人志士的情；庄子的情可难说了，只有超人才载得住他那种神圣的客愁。所以庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种；若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的一个诗人。

       读《庄子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。那思想与文字，外形与本质的极端的调和，那种不可捉摸的浑圆的机体，便是文章家的极致；只那一点，便注定了庄子在文学中的地位。……这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。

       如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀……诗，赋，传奇，小说，种种的原料，尽够你欣赏的，采撷的。这可以证明如果庄子高兴做一个通常所谓的文学家，他不是不能。

       寓言成为一种文艺，是从庄子起的。……谐趣和想象打成一片，设想愈奇幻，趣味愈滑稽，结果便愈能发人深省——这才是庄子的寓言。”

       ● 扬之水《先秦诗文史》说：“庄子和孔子，是截然不同的两种性格，影响于后世的文学，也是如此。可以说，孔子是把人放在一个历史的社会的秩序里，庄子则把人放在宇宙的生命的秩序里。孔子系心于日用伦常中的人生，庄子关怀着天地大化中的人生。孔子是为人之道，庄子乃为生之道。孔子奠定了根基，所以是深厚。庄子拓展了视野，所以特别有着精神世界的广大。„天地并与，神明往与'，即与天地同体也，与造化同运也。发之为文，在孔子，是触处皆实理；在庄子，便触处皆幻相。”

       四、思考提示

       1.你认为这种对话体在说理时有什么好处？有什么不足？

       对话体多通过两个人物的问答和辩论来阐述道理，善于将不同思想的碰撞或逻辑思辨的过程有机地呈现出来，其语言也容易具有生动、活泼和个性化的特点。其不足之处是思路和逻辑有时不够严谨。

       2.在先秦诸子中，还有谁喜欢用寓言故事来阐述其哲学思想？

       韩非子。《韩非子》中的《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》皆为寓言故事之专集，其数量居先秦散文之首。然其寓言主要取材于历史和现实，与庄子寓言的奇幻谲怪呈现为完全不同的风格。

       3.在阐述哲理时，本文使用了多种修辞手法，请指出来，并说明其效果如何。

       拟人、比喻、对比、排偶，说理形象而有力。

       4.本文中有若干语句，在后世化为人们习用的成语，请指出来。

       望洋兴叹、贻笑大方、坐井观天、太仓稊米。

       5.比较庄子和孟子的文章风格，谈谈二者间有何差别？

       教师引导学生自由讨论。

       楚辞•渔父

       【教学目的要求】

       1.了解文章的文学表现手法和文体的特点。 2.理解文章所表现出的两种不同的人生态度。3.了解传统诗词中的渔父意象及其文化意蕴。【重点、难点】

       1.文章的文学表现手法和语言特点。 2.文中所体现的古人的人生态度。【所用课时】2课时 【教学内容】

       一、的生平及创作情况

       屈原的生平资料，比较可信的仅有《史记》中一篇传记。这篇传记似乎存在错乱，有些地方不易读明白。现在加上屈原作品中的自叙，和研究者中较流行的看法，姑且对他的生平描绘大致轮廓。

       屈原（约前340—约前277）名平，字原，是楚国的同姓贵族。祖先封于屈，遂以屈为氏。屈原年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记》本传），是楚国内政外交的核心人物。据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。后有上官大夫在怀王面前进谗，说屈原把他为怀王制定的政令都说成是自己的功劳，于是怀王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。

       这以后，楚国的内政外交发生一系列问题。先是秦使张仪入楚，以财物贿赂佞臣靳尚和怀王宠妃郑袖等人，用欺骗手法破坏了楚齐联盟。怀王发现上当后，大举发兵攻秦。可是，丹阳、蓝田战役相继失败，并丧失汉中之地。此时屈原曾受命使齐修复旧盟，但似乎没有结果。此后由于怀王外交上举措失当，楚国接连遭到秦、齐、韩、魏的围攻，陷入困境。大约在怀王二十五年左右，屈原一度被流放到汉北一带，这是他。《汉书•艺文志》载屈原赋25篇，未列篇名。东汉王逸《楚辞章句》所载也是25篇，为《离骚》、《九歌》（计作11篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《汉书•艺文志》基本上是以刘向、刘歆父子《七略》为依据，《楚辞章句》则是为刘向所编《楚辞》作的解释。所以这两种理应是一致的）。可知对这25篇中部分作品的归属和真伪，汉代就存在争议。大致说来，现代研究者多认为《招魂》仍应遵从《史记》，视为屈原之作；《远游》、《卜居》、《渔父》，则伪托的可能性为大。（章培恒、骆玉明《中国文学史》）

       二、文本详析

       《渔父》一文存在着两大疑问，一是问题，《渔父》究竟是否为屈原所做，一直以来存在着争议。东汉王逸《楚辞章句》将其归入屈原的作品，古人多从此说，但今人持不同看法。郭沫若便认为《渔父》可能是非常熟悉屈原生活和屈原思想的楚人的作品。尽管是与否，论者莫衷一是，但有一点大家是有共识的，《渔父》中那种坚强信念、反抗世俗的精神，是贯穿于屈原辞赋之中的，与屈原的人生哲学和处世态度一致。刘勰评此文：“《渔父》寄独往之才，”仅凭高洁的品格和精神境界，把《渔父》放在屈原的其他作品中，一点都不逊色。

       二是文章所表现的内容，是实录，还是虚构？司马迁把《渔父》录入《屈原列传》，显然是将之视作真实发生的事情，然而宋洪兴祖却认为：“《卜居》、《渔父》，皆假设问答以寄意耳。而太史公《屈原传》、刘向《新序》、嵇康《高士传》或采《楚词》、《庄子》渔父之言以为实录，非也。”无论是实录，还是虚构，《渔父》这种设为问答的方式，创造了不同凡响的文学效果。文章中，屈原、渔父形象分别代表了两种截然不同的价值观，在言语往来中，他们各畅所志，把这两种人生选择明白清晰地呈露在读者面前。借助这两个形象的对比，屈原身处困厄时，内心的挣扎得到了完全的表现。应该说，在屈原其他的作品中，这种内心的挣扎也经常存在，在屈原最著名的诗篇《离骚》中，便曾虚构了“女媭（女伴）”的形象，假托女媭责备他，说他的性格太耿直、太孤傲了，劝他从俗从众，借以反映屈原自己矛盾的心态。不过，《渔父》集中地突出了屈原内心的冲突，它的表现方式更为生动、更为具体。

       屈原《渔父》对后世文人所产生的影响，很大程度上体现在“渔父”这一形象上。在文章中，渔父作为屈原的一个对立面出现的，屈原要坚持自己的操守，不与世俗妥协，渔父劝他不妨灵活一些，要学会“与世推移”，虽然在二者之间有自己明确的选择，但感情态度也没有否定渔父的意思，因为渔父本身还是洁身自好的，在他的和光同尘、不做抗争的主张中，包含了睿智和超脱。其优游容与于山水之间，没有世俗的纷扰，保有自己的一份闲适的心情，如王逸评屈原文中那位渔父：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，怡然自乐。”显然要比劳心苦志、形容憔悴的屈原来说，要轻松、自由了许多。所以，中国古代的文人，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，总会对“渔父”的生活状态心向往之，神企羡之。而“渔父”的意象，也就相应地嬗变为触发文人情思的文学“原型”之一。在诗词中，有唐高适的“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久向他不开口”（《渔父》）；李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》）；宋朱敦儒：“摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。”（《好事近•渔父词》）；明王士祯：“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”（《题秋江独钓图》）；等等。绘画中，许道宁、吴镇、戴进等都绘有《渔父图》；古琴曲中有《渔樵问答》、《欸乃》、《渔歌》、《醉渔唱晚》等曲。“渔父”成为中国隐逸文化中不可或缺的一个文化因子。

       有意思的是，先秦时期，道家学派的代表人物庄子也有一篇与屈原《渔父》同名的散文。《庄子?杂篇?渔父》中有两个主要人物：代表道家思想的渔父，和与之对立的儒家创始人孔子。文章以 “孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”开篇，叙述了“渔父”和孔子之间关于人生价值的对话。孔子秉持“杀身成仁”“舍生取义”的人生信念；渔父则道出了法天贵真、虚静无为的观念。文章结尾，孔子为渔父的思想所折服，“孔子再拜而起”，执弟子礼，“请因受业而卒学大道”。

       庄、屈两人的同名散文，有同，也有不同之处。相同之处是两者都通过自设问答的方式来表现内容，渔父形象的思想观念也比较接近，都是老庄道家一派，主张尊循时命，顺应自然。不过，庄、屈两人在价值趋向上各有侧重。《庄子?杂篇?渔父》贬儒扬道的倾向十分明显，至始至终，代表道家的渔父都高高在上，孔子的屈尊求教和执弟子礼，凸显了渔父“圣人尊之”的地位。屈原《渔父》中，屈原是站在与渔父相对立的立场上的。屈原没有说服渔父，渔父也没有让屈原改变心志，最后在“沧浪歌”中，渔父扬长而去，很好地保持了两种价值观念之间的张力。

       三、其他参考资料

       1.历代对《楚辞》及《渔父》作品的评价 ● 东汉王逸《楚辞章句》

       《渔父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之闲，忧愁叹吟，仪容变易。而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。

       ● 宋洪兴祖《楚辞补注》 《卜居》、《渔父》，皆假设问答以寄意耳。而太史公《屈原传》、刘向《新序》、嵇康《高士传》或采《楚词》、《庄子》渔父之言以为实录，非也。● 《文心雕龙•物色》

       山林皋壤，实文思之奥府。屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎？ ● 梁宗岱《诗与真二集》

       《卜居》，《渔父》和《九歌》都是屈原所作。如果不是屈原，必定是另一个极伟大的抒情诗人——结果还是一样。《九歌》即使一部分原来是民间的颂神曲，亦必经屈原(或另一个伟大抒情诗人)底点化，或者干脆就是屈原借来抒发自己底幽思的，不然艺术不会那么委婉雅丽，内容那么富于个人的情调。《卜居》和《渔父》则显然是屈原作来自解自慰的，所谓“借人家杯酒，浇自己块垒”。渔父和卜尹都不过是屈原自我底化身(exteriorisation du moi)，用一句现代语说。中国古代文学史中善用“自我底化身”的，屈原而外，有庄子和陶渊明。庄子底寓言用这种写法的极多，且不举例。陶渊明则《形影神》，《五柳先生传》，以及《饮酒》里的“清晨闻叩门”，“有客常同止”，《拟古》里的“东方有一士”都是极完美的例。据商务印书馆1936年版

       2.文体常识——骚体

       韵文体裁的一种。得名于屈原的作品《离骚》。由于后人常以“骚”来概括《楚辞》，所以“骚体”亦可称为“楚辞体”。由于汉代司马相如的《长门赋》、《大人赋》，班固的《幽通赋》，张衡的《思玄赋》等作品与《离骚》体裁相类，所以后者亦被称之为“骚体赋”。这样，“骚体”又包括了与《离骚》形式相近的一些赋。

       骚体是屈原在楚国民歌的基础上所创造的一种抒情韵文，以《离骚》为代表，一般篇幅较长，句式灵活参差，多

       六、七言，以“兮”字作语助词。另外，过去有人总结过,“骚”调以虚字为句腰,腰上一字与句末一字平仄相异为谐调,平仄相同为拗调；《九歌》以“兮”字为句腰,句调谐拗亦同。骚体可以称诗,亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。3.《渔父》的价值

       问：屈原是在怎样的背景下写作这部作品的？

       屈原是一个很有理想的政治家，他对于社会、对于人生，都有自己一种很美好的看法，而且为实现自己美好的理想，一直在奋斗。他的被流放，实际上是他奋斗遇到了挫折、遇到了失败。他就是在这样一个背景下：故国处在一个危机当中、个人的事业处在挫折当中这样一个困厄的境地，在这样的情况下写下了《渔父》。所以《渔父》表现的是屈原自己内心的一种矛盾，以及在矛盾面前，自己最终的一个抉择。我们可以把渔父理解为真的屈原在泽畔碰到一个老人，可能还是一个打鱼的人，和他有过一番类似的谈话。但是，也可能只是屈原自己把自己内心的矛盾，用一种文学的手法表现出来了，也就是所谓的自设问答。这个渔父可能是个虚构的人，他内心里有两面，这两面在他心里形成了一种张力：一面就是社会既然如此，我何苦这么执著呢？我也有能力来适应它。适应它，我的处境就会好起来，至少我不会处在危险的境界里。这是一个声音。可是另一个声音也同时在响，说，我的社会理想、我的政治理想、还有我自己人格的追求，不能够为一时的这种名利，或者是外界的这种诱惑、压力所动摇。我要坚持。那么这两种声音，他把它化为两个形象，就有了渔父和屈原的这番对话。那么这个作品，我们想这样来理解，可能是符合实际情况的。

       实际上，《渔父》、《远游》、《卜居》，完全可以和《离骚》对照来读。《离骚》也表现了屈原内心的这种矛盾，不过《渔父》是用另一种更灵活、更生动的方式，集中地体现了这样一种矛盾的状态。它通篇没有最后一个结论。屈原没有说服渔父，渔父也没有说服屈原，最后渔父自己扬长而去。但是我们知道屈原，他在这篇作品里，表现的是一种矛盾的心态，但是他最后用自己的行动作了一个结论——这就是自沉于汨罗。当然自沉于汨罗这件事情，用我们今天的人来看，对于这种具体的行为方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨罗所表现出来的，对于自己理想的这种珍爱，对于自己这种操守的坚持，对于自己整个人生价值取向的执著──这样一种精神，我想我们今天仍然应该抱着一种十二分的崇敬。

       问：您能进一步谈一下这部作品的艺术价值吗？

       当时的人──生活在封建时代的人──只要是作为一个有良心的、有知识的、有头脑的一个读书人，或者说一个世人，或者哪怕是一个一般的人，都有这样一种两难的选择。那么对于我们今天的人，其实何尝不是如此？面临着一种选择，最后自己作出一个和自己的人格有着一种提升意义的最后的决定，我想《渔父》在这个意义上可以说，它塑造了一个文化范型。那么这种文化范型的影响是长远的。另外还有一点，这篇文章很短小，但是写得很生动，特别是它这种自设问答。这种方式在词赋的发展史上是一种滥觞之作。

       问：您能谈谈《渔父》对后世留下怎样的影响吗？

       它对后世的影响，还有一个很有意思的现象。就是说，它这里面是两个人物：一个屈原很执著，一个渔父很旷达。可是到后来，对后代的文人发生了影响，这两个形象往往是糅合到一起的。后来人们很多都愿意来谈渔父，实际谈的那个渔父和屈原里的渔父稍有不同：这个《渔父》篇里的渔父，它是作为屈原的一个对面，不是对立面。屈原是要坚持自己的操守，渔父说，不妨随和一些，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，就是说我们可以随环境，自己可以有一个新的选择，我们适应它。我濯缨也罢、濯足也罢，反正我还是濯了。所以他既有自己的某一种原则和立场，或者行为方式，但是又有一种变动。屈原是执著，他是一种超脱。某种程度上他有一种和光同尘，但是到了后来，很多文人都写渔父词，或者是塑造渔父的形象，往往是把这两个结合到一起。面对着一种或者是不理想的，甚至是污浊的、丑恶的社会，那么我要洁身自好。这是一面，这一面和屈原有相似的地方。另一面追求一种无拘无束的、自由的人生境界，把这两个结合到一起了。一方面有一种高洁的人格和人生境界，另一方面我还要自由，要摆脱社会的一些名钩利锁，或者其他方面的束缚。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这个“独钓寒江雪”的画面和里面的这种意味，我们可以体会。它有一个品格高洁，然后是一种自信。再比如他的另一篇《渔翁》“欸乃一声山水绿”，这也是渔父撑着船远远地逝去了。可是逝去，它不是带着一种和光同尘的说法逝去，而是带着屈原这种理想逝去。它是一种结合。那么这样一种结合在文学史上、文化史上形成了一种传统。我查了一下《四库全书》，《四库全书》里点击一下“渔父”这个词，出现了2，676条。这里面当然不全和屈原的《渔父》有关系，有些和《庄子》的《渔父》有关，有些可能就和一般的渔父有关。但是我大致分析一下，至少不下于千条和屈原《渔父》有或直接或间接的联系。也就是说，它作为一种文化范型，或者是这里面衍生出来的这种渔父的形象，已经成了一种符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生的代称。甚至于我们大家都知道的，前几年演的电视连续剧《三国演义》，一开始的主题曲“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。为什么要说“渔樵”，这个道理都是一样的，都是有隐逸的味道，而隐逸又和渔父这个意象是连在一起的。所以这个作品虽然很短小，但它却成为文学史上，甚至于某种程度上文化史上、思想史上的一个经典。

       在《楚辞》里，《渔父》是很特殊的一篇。有两个问题一直在学术界有不同的看法：一个是《渔父》的，一个是《渔父》写于什么样的背景，或者说具体的时间。关于，古人大多数都相信《渔父》是屈原自己写的，而今人大多数都认为它不是屈原写的。但是，尽管不是屈原写的，也是和屈原关系很密切的人，比如说他的学生写的。也就是说，不管对于它的最后的认定是不是屈原，总之，和屈原是有关系的，和屈原的思想和经历都很密切，这一点是没有问题的。作品没有太大影响，因为它无论是前期还是后期写的，有一个背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下写出来的。

       （节录自南开大学陈洪教授应央视国际文化频道之邀的讲座 2022年1月14日）

       四、思考题思路提示

       1.本文通过自设问答的形式表现内心矛盾，你认为这种方式与直抒胸臆相比，优点在哪里？

       更加形象生动，对比更加鲜明。

       2.在屈原的执著与渔父的旷达之间，你更欣赏哪一个？理由是什么？

       供学生自由讨论 3.对比《卜居》，看二者的表现手法有何异同。

大学语文教案

       大学语文教案

       大学语文考试要求

       一、总要求

       （一）学习古今中外的名家名作，了解文化的多样性、丰富性，尤其应当了解并继承中华民族大优秀文化传统，培养高尚的思想品质和道德情操，提高大学生的语文能力和综合人文素质。

       （二）能准确地阅读、理解现当代作品，能读懂难度适中的文言文，并能解释常见的字词和语言现象，具备较好的阅读理解能力。

       （三）能够比较准确地分析文章的思想内容和写作手法，具备一定的文学鉴赏水平和综合分析能力。

       （四）掌握常用的文体协作知识，具备较高的写作能力。

       二、考试内容和要求

       大学语文课程的考试内容，包括语言知识、作家作品知识、文体知识、写作知识、作品分析和作文六部分。具体内容和要求如下：

       （一）语言知识

       语言知识侧重于文言实词、虚词、句式、文言实词考核，要求考生能解释文言文中常用实词的意义，特别要注意那些古今意义有所不同的词语，掌握实词中的词类活用现象（如使动用法、意动用法、名词做状语、名词用作动词等）；文言虚词考核，要求考生能辨识“之、其、者、所、以、于、而、乃、则、焉”等常见的文言虚词在不同语言环境中的不同含义或作用；文言句式考核，要求考生能分辨和掌握判断句、被动句、倒叙句等特殊句式的用法。

       （二）作家作品知识

       作家作品知识侧重考核的姓名、生活年代、生平事迹、思想主张、文学流派、主要成就、历史地位和影响等方面。

       （三）文体知识

       文体知识侧重于议论文、记叙文、诗歌、小说和戏剧的文体特征及主要表现手法。

       （四）写作知识

       写作知识侧重于立意与选材、构思布局、文体与表述、语言风格、修改与文风等方面内容。

       （五）作品阅读分析侧重于以下方面的内容：每篇课文的和文体类别；课文的主题或主旨、思想意义；课文的主要表现手法、写作特色；课文中使用的主要修辞手法，如比喻、比拟、排比、对偶、象征、设问、反诘、反语层递等手法的特点和作用；课文中常见的各类表现手法，如对比、铺垫、侧面烘托、夹叙夹议、语义双关、托物言志等手法的特点和作用；课文中引用典故、诗文等的解释或出处；课文中关键字词的含义或表达作用等。

       （六）作文

       作文主要是考核应考者的写作能力，也是对应考者知识阅历、思想修养、认识能力和语文水平的综合检验。作文考核的重点是议论文、记叙文写作的能力。

       作文考核的基本要求是：思想健康、内容充实，中心明确，条理清楚，结构完整，语言通顺，表达准确，标点恰当，书写工整，格式规范。

       三、考试题型

       大学语文课程的考试题型主要有：单项选择题、多项选择题、词语解释题、填空题、文言短句翻译、简答题、简析题、作文题。

       本教材的重点篇目有：

       1、《郑伯克段于鄢》（《左传》）

       2、《燕昭王求士》（《战国策》）

       3、《管晏列传》（《史记》）

       4、《苏武传》（《汉书》）

       5、《又是一年芳草绿》（老舍）

       6、《听听那冷雨》（余光中）

       7、《怀念萧珊》巴金

       8、《洞廷一角》余秋雨

       9、《读书示小妹十八岁生日书》贾平凹

       10、先秦诸子语录（《论语》）

       11、《谏逐客书》（李斯）

       12、《驳议》

       13、《留侯论》（苏轼）

       14、《赠与今年的大学毕业生》（胡适）

       15、《文学的趣味》（朱光潜）

       16、《失败了以后》（林语堂）

       17、《论言谈》（培根）

       18、《采薇》（《诗经》）

       19、《渔父》（屈原）

       20、《春江花月夜》（张若虚）

       21、《蜀道难》（李白）

       22、《长恨歌》（白居易）

       23、《醉花阴》（李清照）

       24、《天狗》（郭沫若）

       25、《雨巷》（戴望舒）

       26、《光的赞歌》（艾青）

       27、《西风颂》（雪莱）

       28、《游园》（汤显祖的《牡丹亭》）

       29、《席方平》（蒲松龄）

       30、《伤逝》（鲁迅）

       31、《围城》（钱钟书）

       32、《春之声》（王蒙）

       33、《老人与海》（海明威）

       34、《赫克托耳之死》（荷马）

       35、《哈姆雷特》（莎士比亚）

       醉花阴

       李清照

       薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。教学目标

       1 通过了解词的内容，理解词中抒发的思想感情。

       2 能总结词的意境，体会词的意境美

       3 体会通过描写自己生活的方式来创造意境的好处

       教学重点

       能总结词的意境，体会词的意境美 教学难点

       体会通过描写自己生活的方式来创造意境的好处 教学时间 1课时

       一、李清照简介

       中国几千年古代文学史，仿佛一部男性作家专史。

       虽然其中女性作家可数者也有200 余人(据《 中国历代女子诗词选》统计)，但大多只是以有限的几篇甚至一篇作品一露峥嵘，所写题材也常常限于闺阁之内，难成大家。

       这并不能怪罪于女性自身，而是数千年男权社会的结果。在漫长的封建社会里，女性被界定在，其文格的高雅，为人们称颂不已。篇中有句云 ：“洛阳可以为天下治乱之候 ”，待后来洛阳沦陷，世人皆以为格非有先见之明,其言“可谓知言哉！”(张琰《洛阳名园记》序)在文学理论方面，李格非在曹丕首倡、韩愈光大的“文气论”的基础上，提出了“主诚论 ”，进一步指出气以诚为主，没有诚这个内容，就不能有外形之气，两者相为表里，而诚实为根本。这在文学批评史上有着重要的意义。下面一段话可以作为他“主诚论”的注解 ：“文不可以苟作，诚不著焉，则不能工。且晋人能文者多矣，至刘伯伦《酒德颂》、陶渊明《归去来辞》，字字如肺肝出，遂高步晋人之上，其诚著也。”

       李清照的母亲姓王，是状元王拱辰的孙女。王拱辰是宋代状元中最年青之一，１９岁就中了进士实际上就是写相思之作。

       李清照的重阳《醉花阴》词相传有一个故事：“易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之，一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：„只三句绝佳‟。明诚诘之，答曰：„莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。‟正易安作也”（见《元伊世珍·琅嬛 记》）。这个故事不一定是真实的，但是它说明这首词最好的是最后三句。

       三、赏析词文：

       1．“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，词人是如何渲染愁苦之情的？

       “薄雾”、“浓云”，意境凄凉，借景抒发孤寂的愁情。“永昼”，整日，点出愁的长久。

       “瑞脑销金兽”，看着瑞龙脑在金色兽形的香炉里慢慢地烧尽。既写出了时间的漫长，烘托出了环境的凄寂，更写出了词人的百无聊赖的愁情。2．“半夜凉初透”，词人是怎么知道“半夜”凉意透过纱厨的？ 这说明思念丈夫，孤寂难眠。3．的凉意从何而来？

       A表面上：重阳秋夜，天气转冷。玉枕纱厨，难御风寒。

       B深层面：独居家中，没有家庭的温馨，内心感觉到孤独凄凉。4．重阳节对这种“凉”意，起到了怎样的作用？

       重阳佳节，是夫妻登高求福的好日子，偏偏丈夫游玩不归，以佳节团聚反衬独处之悲。加深了凉意。

       总结：上片写秋凉，既写季节之凉，更写内心凄凉，情景交融。这是下文“人比黄花瘦”的原因。

       5．下片写赏菊饮酒，并抒发感受，中间本人的形象在内，说说词中是怎样的形象。

       多愁善感、孤寂无聊、相思情苦、弱不禁风的思妇形象。6．烘云托月的手法。

       下片写菊，并以菊喻人。但全篇却不见一“菊”字。“东篱’，本来是用陶渊明‘采菊东篱下”诗意，但却隐去了“采菊”二字，实际是藏头。又如，“把酒”二字也 是如此，“酒”字之前，本来有“菊花”二字，因古人于九月九日有饮菊花酒的风习，这里也省略了“菊花”二字。再如“暗香”，这里的“暗香”指的是菊花而非 其他花蕊的香气。“黄花”，也就是“菊花”。由上可见，全词不见一个“菊”字，但“菊”的色、香、形态却俱现纸上。

       四、艺术特点

       本篇的内容单纯，上片写秋日无聊秋夜凉，孤寂之感自生，下片写重阳独酌，倍觉销魂，人比菊瘦。因为善于以正侧、点燃之笔来塑造自我形象，词中虽未着一字作容貌、服饰的自我描绘，但一个闺阁佳人的形象呼之欲出。上片的昼永夜长――虚，写感情，侧笔；下片的东篱把酒渐实――情中有态，侧笔转正，以上可为染。“人比黄花瘦”，则是实笔，正写人，意态形象立现，这可为点。但是，正是这一正笔、点笔又是实中有虚，不是描形，而是意会、暗示，正所谓“不着一字，尽得风流”。“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”三句究竟好在哪里？ 赏析“人比黄花瘦”的当在于取喻新奇传神，言情的含蓄蕴藉。以人比花，并不始自李清照，如康与之就有“人瘦也，比梅花，瘦几分”但由于李清照词中的黄花是眼前之物，即景设喻，极其自然；而且菊花不是雍容艳丽，而是花瓣多长、多垂，色泽以黄为基调，与瘦易于联系，“瘦”字A写出了菊花的形态，传达出了秋菊的神。B描写思妇因思念而面容清减的形象，写出了思念之深之苦。C以花喻人，花面相映，人如花，花如人，营造了婉曲优美的艺术情境。

       再加上菊花以优雅高洁为品，与精神有相通之处。时值重阳，黄昏黄花，更显憔悴，借本地风光写“人比黄花瘦”，既新奇，又可见其形，亦能传其神。以此句来写相思之情，不露、不俗，含蓄蕴藉。

       《听听那冷雨》教学设计

       教学目的1、体会文章中所寄寓的对故国对传统的思念之情。

       2、通过反复朗读，进行整体感知，从而体会文章独具魅力的诗化语言，鉴赏意境美。

       教学重点教学难点

       抓住关键语句，把握文章主旨。

       感受意境美，理解一种浓浓的割舍不断的乡愁 教学安排２课时 教学内容和步骤

       预习准备

       1、学生自读课文，排除阅读障碍。

       2、熟读课文，划出自己感兴趣的、感到困惑的语句或语段。

       教学过程 导入课文

       大家可曾听说战国末年流传仓颉造字的传说。

       观察雨的象形字，发挥你的想象力，谈谈自己的感受。（板书雨的象形字）提示：《说文解字》：“雨，水徙云下也。”

       雨上的一横是天，或者是天上的云，从天而降的雨点有根有源的。不但可以看到看雨，还可以感受雨的大小，雨的节奏，甚至能听到落雨时的淅淅沥沥。那我们今天去听听那雨声！（板书文题、）

       余光中余光中先生于2022年在山东大学接受记者采访时，曾经说过这样一段话：

       我一直有一个说法：一个中国人，如果他一直墨守传统的话，那他就是一个孝子；如果说他一直向西方取经而不回来，那他就变成了一个浪子。孝子当然不会发扬光大，而浪子则一去不回头。往往是回头的浪子才能成气候，因为他能够融贯中外，吸收外来的营养，又能保留传统文化中的精华。

       他为什么会有这样的说法呢？这主要和他的人生经历有关。就让我们共同来走近他。介绍其人生经历：

       ·1928年 重九日生于南京。祖籍福建永春，父余超英，母孙秀君。

       ·1937年 抗日战争起，随母逃难，流亡于苏皖边境。

       ·1938年 随母逃往上海，半年后乘船经香港抵安南，再经昆明、贵阳抵达 重庆，与父团聚。

       ·1939年 因日机经常轰炸重庆，无法正常上课。

       ·1940年 入四川江北悦来场南京青年会中学。

       ·1945年 抗战胜利，随父母由四川回南京。

       ·1947年 毕业于南京青年会中学，分别考取北大及金陵大学。因北方不宁，入金大外文系。

       ·1949年 年初内战转剧，随母自南京逃往上海，再去厦门，转厦大外文系二年级下期。在厦门《星光》、《江声》二报发表新诗及短评十余篇。七月，随父母迁香港，失学一年。

       ·1950年 五月底，来台湾。在《新生报》副刊、《中央日报》副刊、《野风》等报刊发表新诗。九月，考入台大外文系三年级。

       ·1952年 台大毕业。处女作《舟子的悲歌》诗集出版。以散文。当时大陆正是“文化大革命”时期，一片混乱。意大利电影导演安东尼奥当时拍了一部反映当时中国现实的纪录片，调子很灰暗。

       1992年，终于得以回到他思念已久的大陆。余光中热爱中国传统文化，他说“中国，最美最母亲的国度”，他说“要做屈原和李白的传人”。

       他把大陆比作母亲、把台湾比作妻子、把香港比作情人、把欧洲比作外遇。

       《乡愁》： 小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。

       长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来呵，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。

       而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。

       在这首诗中，选择了哪些意象，表达了哪些具体的情感呢？

       小时候 邮票 母亲 亲情

       长大后 船票 新娘 爱情

       后来呵 坟墓 母亲 亲情

       而现在 海峡 大陆 乡土情、爱国之情

       在这首《乡愁》中，借助一系列有代表性的意象，表达了自己丰富而深刻的情感，而在他的一些散文中，他同样借助一些意象来表达自己的情感，今天，我们就来学习其中优美的一篇《听听那冷雨》。雨是象形字：

       清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

       渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新 天街小雨润如酥（润泽）梨花一枝春带雨（脱俗）

       小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花（听觉）

       总结：它们从各个角度写春雨的特点，而陆游则从听的角度来写春雨

       研习课文

       （一）、朗读

       1、2节

       1、思考：余光中是如何写对“雨”这个字的感受？ 明确：点点滴滴 滂滂沱沱 淅沥淅沥淅沥

       2、思考：余光中如何生动具体地描写他对雨的感受？ （1）生找

       （2）指导朗读

       料料峭峭 淋淋漓漓 淅淅沥沥 天潮潮地湿湿 凄凄切切

       （3）叠词的运用不仅给人以更加具体形象的感觉，更多的是赋予人音乐的感受，读起来琅琅上口，富有音韵美。

       3、问：这是哪一个季节雨的特点。

       明确：春雨，清明时节的雨。（杏花 春雨 江南）

       引申：古诗词中的春雨（学生发挥）

       清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

       渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新

       天街小雨润如酥

       （润泽）梨花一枝春带雨（脱俗）

       小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花

       （听觉）

       总结：它们从各个角度写春雨的特点，而陆游则从听的角度来写春雨。

       （二）简要疏通

       3、4节

       过渡句：标题“听听那冷雨”两个“听听”正与陆游的“小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花”不谋而合，都是借助听觉来描写雨。

       1、思考：文章从何处开始写听雨。 明确：听雨的部分（5-10节）

       2、设问：文章写雨，写愁，写离怨，通过那蒙蒙细雨来凸现自己的思国爱国感喟生命之情思。

       余光中用一场冷雨向我们展示了他内心凄凉而缠绵的思乡之情。他满怀的愁绪可曾勾起你的一丝感伤呢？其实，人人心中都有冷雨，比如说，“故国不堪回首月明中”是李煜心中的冷雨，表达了深切的亡国之恨；“十年生死两茫茫”是苏轼心中的冷雨，表达了他对妻子深深的悼念之情；而“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”是辛弃疾心中的冷雨，抒发的是他心中壮志难酬的悲愤之情。

       《听听那冷雨》以在不同地方听雨、感悟雨串起了一系列人生的感悟，表达了游子对祖国、对故乡、对传统文化的深深眷恋。一湾天然的海峡，一道人为的鸿沟，锁住了回归的脚步，却锁不住思归的心。

       五、板书 听听那冷雨

       余光中

大学语文教案

       大学语文教案

       课文的重点难点进行点拨，希望对同学们的学习有所帮助。

       本课程以人文主题为线索，以具体课文为范例，通过对名家名作的具体分析，深入地领会作家作品的思想内蕴与艺术魅力，进而提高学生的审美能力与人文素质。

       《大学语文》教学内容由一本教材十二单元构成：兼顾学生人文精神、艺术修养与阅读习惯、写作能力等几方面的培养。教学中将以文章为载体，通过课文的讲解和学习，传授相关的文化知识和文学知识，以加深历史性的把握，并突出整体性和联系性的特征，提高学生的人文素养和阅读鉴赏能力。

       “文选”以讲授为主，分诗词曲赋、议论文、记叙文、小说等，并分为精讲课文和泛读课文两种，其间穿插讲授中国文化概要，把知识点联结为知识面，上升到规律性的认识，为学生自学提供示范。《大学语文》全程48学时，“文选”部分课堂精讲内容如下： 课文前面的或专书介绍，是作家作品知识的主要考核内容；四篇文体知识介绍文章，是文体知识的主要考核内容；课文后面有较详细的解释，它既能帮助应考者疏通文字、理解文意，又是语言知识的考核内容；每篇课文后面有对该文时代背景、思想内容、写作特点的“提示”，并配合以“思考与练习”，这是考核阅读分析作品能力的主要依据。同学们精度时必须充分认识教材各部分的作用，以认真攻读教材为主，防止偏离教材的倾向。

       2、重点精读课文

       一篇课文要反复去读、琢磨和思考，直到熟能成颂的程度，才能对其有深刻的理解，所以一篇文章，一首诗都要反复阅读，这就是精读。精度一篇课文，可以分为总－分－总的3个步骤。浏览文章，通过参照课文后面的解释和提示，逐字逐句地弄清词义、句意、段意，读懂这一篇作品在说什么（主题思想和主要内容），它是怎么说下来的（结构层次）。我们课文拆开，分段去读；然后再把段拆开了，分句去读，在句子里面要看其词语的运用，也就是将一篇文章由整化零，看一下是怎么样的构思的，怎样谋篇，怎样遣词造句。在琢磨每一句、每一段的购置以及句和句的相互关系的时候，对文章哪些地方说得精彩（艺术特色），它的重点段落、重点语句就会有更深一步的了解，就能发现这篇文章中的灵感，独蕴的匠心了。文章、再和文章的进行着对话，通过一种潜移默化的过程，受着思想的陶冶、感情的共鸣。有的同学可能会感觉到，同一篇文章，随着心境的不同，随着阅历的不断丰富，对他的理解也各有不同，所以一篇好的文章犹如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以

       在表达上找到自己的不足，学习一些语言、语句、表达的技巧等，增强自己的表达能力和写作能力，另一方面在情感上会产生共鸣，会对情操有所陶冶。

       3、努力将知识转化为能力

       学习语言知识，特别是文言词语知识，要和阅读课文结合起来，边释词，边译句，边理解文意。字、词、句的解释落实，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反过来又有助于对字、词、句的把握。词义要在理解的基础上方能记住。真正理解了，就可以转化为能力；有了能力，就能够触类旁通，灵活应用。抓住那些特殊句式较多的段落反复进行古文今译练习，就会提高将文言语句转换成现代白话的能力。反复朗读指定精读的古代诗文，不断增强文言语感，有助于掌握文言文的基本语言规律。学习文学知识，也应和阅读分析课文相结合，努力将基础知识转化为初步应用能力。

       4、有效地提高写作能力

       提高写作水平，首先要多观察、勤思考，丰富生活阅历；其次要多阅读、勤练笔，提高语言表达能力。通过阅读教材中的多篇文章，可以逐渐积累丰富的词汇，有意识地借鉴其中的写作方法和语言修辞技巧。提高写作能力的最有效途径，是有指导地反复进行写作——修改——再写作的实际操作训练。

       三、学生能力培养要求

       通过对大学语文的学习，希望同学们能够在以下3方面能力有所培养。

       1、基础知识要求

       在高中语文的基础上，巩固和深化学生理解运用语言文字的能力，尤其是书面及口头表达水平。同时也为培养学生阅读、鉴赏、分析、评价古今中外的优秀作品的能力，为学习专业课打下一个阅读、理解、分析、写作能力的扎实基础。

       2、素质要求

       通过传承祖国优秀文化的精华，更好地塑造学生的高尚情趣、宽广情怀；使他们具有较高的文化审美能力和较为宽阔的文化视野；发展健康个性，形成健全人格,以适应变化繁复的现代社会，肩负为祖国为人类服务的重任。

       3、实践操作要求

       培养面向基层和服务一线的、有较高文艺鉴赏水平、写作水平、人文素质的高等技术应用型专门人才，使其具备走向工作岗位的基本素质。

       幅发展到结构完整的长篇大论，语言风格由质朴简约发展到或宽厚弘博，或恢诡恣肆，或简洁严谨，或犀利峻刻，形成了百花齐放的局面。

       一、百家争鸣局面的形成①经济根源：生产力发展出现多种经济基础并存局面。②政治状况：奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。③阶级基础：阶级结构、阶级关系十分复杂，代表不同阶级立场的思想家层出不穷，对当时的社会变革，发表不同的见解，并形成了不同的派别，出现了“诸子百家”。④社会环境：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建的文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会。⑤不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。

       就有了所谓的十家九流和三教九流

       “十家九流”：《汉书艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉人刘歆在《七略诸子略》中讲小说家去掉，称为“九流”。

       “三教九流”：本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

       一、儒家思想概说

       （一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼。孔子的言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。本教材收录了《樊迟、仲弓问仁》

       《论语》是一部由孔子门人及再传弟子所记录孔子言行的语录体散文著作，全书共20篇，每篇分若干节，以简短的谈话或问答来反映孔子以“仁”为中心的政治思想与各种学术观点，语言简炼，寓意深远，风格雍容和顺，含蓄迂徐，能在简单的对话和描述中展示人物性格。

       孔子的思想：“仁者爱人”： 孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。

       后人评孔子： 《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。„„天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

       《史记·孔子世家》

       天不生仲尼，万古长如夜。《朱子语类》卷九三

       孔子死后，儒家分为八支，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲（公元前371年～前289年），战国时邹（山东邹县）人。他曾受业于子思（孔子嫡孙）的门人。孟子的学生整理记载他的言论，编成《孟子》一书。

       《孟子》是一部由若干篇对话组成的论辩著作。全书共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁义”为核心，强调以民为本，施行“王道”。其散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，有纵横家的气概；在辩论的开展中善设机巧，引人入彀，先纵后擒；对话语言接近口语，语气逼真，生动有趣，常常用形象的比喻、寓言来叙事说理。本教材选了《齐桓晋文之事》

       《荀子》是战国后期儒家代表人物荀况的著作，全书32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而强调人事，政治主张与孟子有显著的差异。荀子学问博通，涉猎甚广，他的散文长于辩论，思想深邃，说理透辟，逻辑严密，句法整练，比喻叠出，词采缤纷。其中韵散结合的《赋篇》，则开后世赋体文学的先河。

       二、墨家思想概说

       墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。

       从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户。墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。

       （PPt12页）

       《墨子》是墨家学派著作的总汇，现存53篇，既反映了学派创始人墨翟的思想，也记述了墨子弟子的言行。《墨子》的文章语言质朴，较少文学色彩，有的还保存了语录和对话的形式，但善于运

       用事例进行说理，从具体到抽象，逻辑性很强。《墨子》涉及的学术领域广泛，其中墨家后期学者的科学著作，有较高的学术价值。本教材选了《墨子》《兼爱》

       三、道家思想概说

       老子： 姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。本文选了《老子》二章 《老子》的哲学思想

       1、以“道”为核心。

       “道 ”在 《老子》 中出现了七十多次。老子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。

       “人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)

       2、以辩证法思想为其思想的精髓。

       “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”(章七十八)

       3、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想。

       4、独特的美学观：

       真正的美只能是自然本身，要通过”见素抱朴，少私寡欲”的办法体现。《老子》的艺术特色

       1、韵散结合的特殊文体。

       文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。

       2、善于运用具体形象表现抽象哲理。

       比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。

       3、语言凝练精妙，多用格言、警句。

       合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)

       道家学派是由老子创始的，战国前期继承老子思想的有关尹等，关尹又叫环渊，“ 学黄老道德之术”，成为老子思想的直接继承人。战国中期的庄子，继承和发挥了老子、关尹的思想，是战国时期道家的代表人物。

       《庄子》是道家学派的著作，今存33篇，其中内篇7篇相传为庄周所作，外篇和杂篇出自庄子的后学。庄子继承并发展了道家学派创始人老子的哲学，强调世界上一切事物的区别是相对的，主张顺应自然，清静无为，力图在乱世中保持人格的独立和精神的自由。《庄子》的散文善于设譬取喻，采用大量的寓言来阐述自己的哲学观点和政治思想，进行论辩，想像恢诡奇幻，形象生动，具有浓厚的文学色彩。《庄子》的文章构思奇特，变幻莫测，有时如风行水上自然成文，有时似万斛泉源喷薄而出，有时则汪洋恣肆机趣横生，不仅在先秦散文中独树一帜，就是后世的散文也罕有其匹。本文选有《庄子秋水》

       五、法家和韩非

       战国后期法家的代表人物是韩非。韩非是韩国人，约生于公元前280年，死于公元前23

       3年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韩非子》一书中。全书55篇，主要是针对现实问题而发，研究君主如何运用法术威势的各种手段进行统治，达到富国强兵的目的。韩非的散文议论透辟，逻辑严密，语言犀利，风格冷峻，既有极强的分析能力，又以大量的寓言故事和历史事实为论据，是先秦说理散文论辩艺术的集大成者。其中许多寓言故事至今仍流传不衰，脍炙人口。

       战国的史学

       战国时期，史传散文的写作有了长足的进步，最具代表性的著作是《左传》、《国语》和《战国策》。本文收录了冯谖客孟尝君（《战国策》）晏子对齐侯问（左传）史伯对桓公问（国语）

       《左传》是《左氏春秋传》的简称，相传是鲁国的史官左丘明所作。“传”是古代解释的一种体式。由于《春秋》文句简短，措词隐晦，后人在传习它时往往加以解说和补充，称为“传”。解说《春秋》的除《左传》以外，还有《公羊传》和《谷梁传》，合称为《春秋三传》。《左传》记事终于哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。

       《左传》的思想倾向

       1、民本思想。记述根据人民利益发表的政见。

       2、爱国思想。记载表现爱国主义的事例。

       《左传》 的艺术特色

       1、叙事富于故事性、戏剧性。

       2、善于写战事。

       3、行人辞令之美。它的叙事传统和语言艺术对于后世的史传文学、叙事散文和小说创作有着深远的影响。

       《国语》是分别记载公元前10世纪至前5世纪周王朝和诸侯各国史事的一部国别史，起于周穆王，终于鲁悼公，以记言为主，所以名为《国语》。比起《左传》来，《国语》的思想性和艺术性都较为逊色，但记言或生动有趣，或婉而多讽，有自己的特色。

       《国语》的思想倾向：反映了儒家崇礼重民等观念。由注重天命转而对人事重视，以民心的向背为施政的依据。

       《国语》的艺术特色

       1、以记言为主，同时注意描述人物的精神面貌

       2、语言平实自然，明白流畅。

       3、非出一人之手，文章风格并不统一。

       《战国策》杂记东西周及诸侯各国史事，是秦汉间人杂采各国史料编纂而成，后经西汉刘向重加整理并确定书名。《国策》记录了战国时代约240年中谋臣策士合纵连横、纵横捭阖的政治活动和有关的言辞。《国策》中的人物是复杂的，既有蔑视王侯、排难解纷而无所取的“义侠”之士，也有朝秦暮楚追求功名富贵的利己主义者。他们共同的特点是长于分析形势和各种利害关系，辩辞铺张扬厉，气势充沛，并且大量运用生动的比喻和寓言来增强说服力。《国策》的记事也善于铺张渲染，而又细腻传神，如苏秦失意的颓丧与得意的忘形，鲁仲连的倜傥奇伟、慷慨慕义，荆轲的慷慨悲壮、沉毅勇决，都能给读者留下鲜明的印象，标志着叙事散文语言发展达到了新的高度。

       章，如《逍遥游》、《秋水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一种思维方式。《庄子》今存三十三篇，其中内篇7，外0五，杂0一。内般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。

       三、课文讲解

       1、创作背景

       庄子生活于社会剧烈动荡的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。

       2、题解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴涨，称为秋水。

       3、课文层次结构：

       》中最重要的一篇，课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，如果眼界放宽一些，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。

       本文的写作意图主要是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，它的客观思想意义在于人的认识既然是有限的，人们就不能囿于个人有限的见闻而自满自足，而应不断开阔眼界，不停止学习。

       5、译文

       秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

       渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；

       对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”

       四、艺术特色

       1、庄子散文善于运用寓言来进行说理。

       2、文章开头有一段景物描写，这有两个作用：

       一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的；

       二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。

       3、庄子散文善于援譬设喻。

       “井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。

       4、本文采用逐层推进式论证方法。

       由小及大，由河伯至大海；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。

       五、本文中有若干语句，在后世化为人们习用的成语。

       望洋兴叹

       贻笑大方

       坐井观天

       太仓稊米

       文章。通过本单元的学习主要是培养学生们正直高尚的品德，要能够做到如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈服”要学习司马迁为完成《史记》身被宫刑仍不放弃，学习段太尉为人民疾苦不畏强暴，永于担当，学习马丁·路德·金为黑人的民权运动不屈不挠，学习张中丞死守孤城、文天祥独撑危局。“人生自古谁无死，留取丹心照汗

       青”

       课文

       美国新当选的总统奥巴马是一位黑人，也是美国历史上著名演讲稿的背景和主要内容，注意排比、比喻等修辞手法在演讲词中的运用，体会文章激情飞扬、气势磅礴、充满时代精神的语言风格。2．体悟马丁·路德·金呼吁自由、平等、民主，反对种族歧视，为黑人争取民主自由解放的崇高精神。

       教学重点难点：结合美国历史和现状，讨论本篇演讲稿在黑人民权运动中起到的作用和意义。

       二、生平

       马丁·路德·金（1929—1968），美国著名的黑人民权运动领袖，牧师。1964年马丁·路德·金被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在演讲时被行刺者枪杀。

       马丁·路德·金1929年出生在亚特兰大。父亲致力于消除种族隔阂，这对马丁·路德·金产生很大的影响。1948年马丁·路德·金获得神学学士学位后，又在宾夕法尼亚州克罗泽神学院继续学习，获得了博士学位，并像他父亲一样成为一名牧师。20世纪50年代，马丁·路德·金在阿拉巴马州浸礼会教堂任牧师时，开始领导当地黑人的维权斗争。随后他组织南方基督教领袖联合会，成为迅速扩展的民权运动的领导人。1964年被授予诺贝尔和平奖。1968年当他指导田

       纳西州孟菲斯的罢工斗争时遇刺身亡。1986年1月，美国总统里根签署法令，规定每年1月份的马丁·路德·金的著名演讲，有兴趣的同学可以找来自己阅读下：《暴力是不道德的》、《爱和炸弹》、《坚持到底》、《为正义祈祷》、《诺贝尔和平奖致谢辞》。重点作品：

       1、《爱和炸弹》

       爱成了我们伟大的工具，也成了我们伟大的武器，也是我们仅有的工具和武器。

       2．《坚持到底》

       在这次抵制运动中，共有26位牧师和近百名市民受到了起诉。但是，对此我们最初就已经预言到了，而且我们还要作出更大的牺牲，遭受更多的磨难。让我们共同宣誓，我们要坚持到底，不达目的，誓不罢休。在法庭辩护过程中，我们仍然采取了非暴力态度，仍然坚持以爱报怨。

       3．《为正义祈祷》

       即使被判有罪，我们也不会报之以仇恨。在我们的心中仍然充满着爱，仍然在顽强地抵制着不公正，仍然持之以恒，不改初衷。在这场运动中，我们需要鼓励，需要更多人的鼓励。当然，我们依赖的手段就是祈祷，不但需要来自我们这一社区的祈祷，而且还需要来自其他社区的祈祷。我们恳求世上所有的人共同祈祷，愿上帝指引我们；祈祷公正实现，祈祷正义永存。通过这些祈祷，我们会感到力量倍增，同时也使我们感到国家的安定和上帝的存在。正如我们经常说的那样，这是一场精神运动。

       4、《诺贝尔和平奖致谢辞》

       诺贝尔和平奖表明了世人对美国黑人的非暴力运动的承认和理解。尽管我们发生过暴力冲突，但是流血如果没有非暴力纪律的有力制约那将是令人恐怖的事情。自由的绝妙武器。

       „„

       今天我接受这个大奖，心中充满了对祖国忠贞不渝的信心和对全人类光明未来的不变信念。我拒绝接受那种认为人现在的本质是什么会在道德上阻碍人通往人的本质究竟应该是什么的荒谬论调。我拒绝接受那种认为在人生的历史长河中，人只不过是些浮萍残叶而己的荒唐观点。我拒绝接受那种认为可悲的人类仍然处在种族主义和战争的黑夜之中，而和平和兄弟情谊的黎明永远不会到来的观点。

       我拒绝接受那种愤世嫉俗的观点，他们认为一个又一个国家最终都会走上军国主义道路，而最终随着热核战争的爆发而一同毁灭。我相信手无寸铁的真理和不讲条件的爱在这个世界上会拥有最终的发言权，这也就是为什么暂时战败的正义比得胜一时的邪恶更加强大的原因。

       四、课文讲解

       1．课文朗读：由于这是一篇演讲稿，希望同学们能够用演讲的语气诵读“朋友们，今天我对你们说”到篇末的部分。

       2、创作背景

       1955年12月1日，在美国蒙哥马利市的一辆公交车上，一个叫罗莎·帕克斯的黑人裁缝因为拒绝为白人让座而遭到逮捕，马丁·路德·金随即号召黑人掀起罢乘运动，他们在市内散发了好多传单，传单说：“你去上班时，请乘公租车去，或搭别人的车去，或步行。”整整一年里，黑人拒绝乘坐市内公共汽车。马丁·路德·金的房子被人毁坏了，有段时间生命也受到威胁，但仍号召黑人继续斗争。最后该州首府律师同意，公共汽车公司无权在车上把黑人和白人公开。从此马丁·路德·金成为黑人民权运动的领袖。

       1963年，马丁·路德·金进见了肯尼迪总统，要求通过新的民权法，给黑人以平等的权利。然后他又在阿拉巴马州的伯明翰领导了一场新的革命。此地黑人的住房情况很糟，黑人参加工作的机会极少，而且只有25%的黑人有选举权。马丁·路德·金被关进了监狱。他说：“我们已经

       为我们的权利等了三十年！”斗争在继续，一周后所有的监狱都有关满了人。黑人的革命赢得了全国的支持，最后，公共场所都有对黑人开放，所有被关押的参加游行的黑人都被释放了。

       1963年8月28日，马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的“自由进军”运动。他率领了一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军，为全美国的黑人争取人权。他在林肯纪念堂前向成千上万的黑人发表了一篇演说，这篇演说词立即举世闻名。他讲话没有讲话稿，只是把自己对黑人前途的看法用充满激情的语言告诉了云集的听众，这就是“我有一个梦想”。

       3． 背景分析：（用提问的方式讲解）

       （1）这一次演讲是针对什么人的？主要是针对美国黑人，同时也包括美国政府。

       （2）这一次演讲的时间、地点和场合各是什么？这一次演讲的时间是1963年8月28日；地点是在华盛顿广场；场合，在马丁·路德·金组织的“自由进军”运动的集会上。

       （3）这次演讲涉及哪些内容？要求自由、民主、种族的平等。

       （4）这次演讲想达到什么目的？进一步推动黑人要求自由、公正、平等的运动，加快实现理想的步伐。

       4、课文层次结构分析：

       共分为三部分

       （1）演讲词，言辞雄辩，气势磅礴，充满着时代精神，给人一种紧迫感和使命感。直至今日，它对美国的民权立法，对全世界反对种族隔离、种族歧视和黑人争取民主自由解放的斗争，都产生着不可估量的深远影响。

       六、研习与思考。

       1.马丁·路德·金擅长用整句构成排比，试举例说明排比在本文中的表达作用。

       答：本文是一篇演讲词，演讲词不同于一般的书面文章，它要求有强烈的现场感，要求能够控制、调动听众的情绪。这篇演讲稿堪称典范，通过大量运用排比，可以增强表达的语势语气、铺排内容、增强文章的节奏美感。同时也便于更好的去“听”。

       排比句的使用在文章中达到了炉火纯青的地步。使用了近七处达三十多个排比句式，马丁·路德·金用一连串结构成分类似的句子将演讲的主旨层层深入，引领听众在反复吟诵中体味内涵，感悟一颗对黑人民权运动的拳拳之心。将排比这种修辞方式运用到极至。

       2.根据“评析”的提示，想想《圣经》对马丁·路德·金演讲语言艺术的有益影响。 答：马丁·路德·金是一名牧师，他在宾夕法尼亚克罗泽神学院分别获得了学士学位和博士学位，因此《圣经》对他的演讲语言艺术有着很深刻有益的影响。文中多处的比喻出自《圣经》典故，比如“现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候。现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的磐石上的时候”等，用《圣经》的修辞方式把思想表达得形象生动。祈使句的使用具有先知传道的口吻，比如“当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能向后退”；对梦想的描绘，受到《圣经》对神迹描述的启示，“我有一个梦想，即如蒸发着热气的密西西比州、蒸发着不平等的热气、蒸发着欺压者的热气，有一天，将会转化为自由公义的绿洲。

       最后以圣歌结尾，增加了演说内容的形象性和感染力，“当我们容许自由响起，响遍大村庄、小村落、每州每城，我们会加速看见那天的来临，所有神的儿女，白人黑人，犹太人外邦人，基督徒天主教徒，都手牵着手，同声歌唱那古老的黑人灵歌：“自由了！自由了！感谢全能天父，我们终获自由！”

       3、如何理解马丁·路德·金的“非暴力主张”？

       答案：马丁·路德·金是一位在神学院学习的牧师，他接触了圣雄甘地的非暴力不合作思想，了解到甘地通过“非暴力革命”的斗争将印度人民从英国统治中解放出来。同时，也受到亨利·戴卫·梭罗“非暴力革命”的鼓舞。同时作为一名神学院的学生和牧师，他受基督教教义影响很深，是一位典型的和平主义者。他强调在争取黑人自由平等权利的斗争中，不应干违法的事，在本文中他就提到，“在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动，我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去”。这里的精神力量在他看来，就是要以基督教宣传的“博爱”、“仁慈”来感化黑人的敌人并使之放下屠刀。

       文章。通过本单元的学习主要是使学生们以史为鉴知兴替，把研究历史与指导现实相结合从而 “古为今用”。历史的积淀是沉厚的，洞察历史，可以使人眼界开阔，见识深远，可以使人少犯错误，使社会少走弯路。“前事不忘，后事之师”对这一单元的学习我们还期能够掌握政论文的写作，下面我们就具体讲解贾谊的《过秦论》，学习政论文写作的结构。请同学们欣赏两首诗 贾 生（李商隐）

       宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

       汉文帝渴求贤臣，坐在宣室里征求贾谊的意见，贾谊的政治才干无与伦比。可惜文帝空自夜半前席，不向贾谊征求社稷大计却问及鬼魅神仙。此诗选取宣室召见、夜半前席两个细节，揭示出贾谊似受恩遇实则不遇的实质。贾 谊（毛泽东）

       贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何需哀伤付一生。

       贾谊怀才不遇，空有抱负，曾深情吟咏出《吊屈原赋》。梁王落马而死本是寻常之事，贾谊又何必为此自悲自责呢，抑郁而终呢？

       那么，贾谊“才调”到底如何呢？让我们从被鲁迅称为“西汉鸿文”的《过秦论》中寻找答案吧。

       一、教学要求及教学难重点

       教学要求：1．了解反对暴政、提倡仁政的政治主张在当时条件下的进步意义及其历史局限。教育学生不应只着眼于秦之兴衰，而应学习把研究历史与指导现实相结合的可贵精神，从而明白“以史为鉴”“古为今用”的意义，达到把知识转化为能力的目的。

       2．学习课文从史实对比中引出结论的写作方法；理解课文中对偶、排比等修辞手法在表情达意方面的作用，并结合单元知识短文掌握如何在翻译中恰当处理修辞格的知识。

       教学重难点：

       1、加强诵读、理解文章结构层次及写作意图。

       2、识辨课文中通假字，活用词，古今异义词，掌握重要实词、虚词及多义词。

       二、生平及作品

       贾谊（前200—前168），西汉洛阳人。西汉著名政论家、文学家，最早的汉赋作家之一。年少即以文才超众著称。20多岁时汉文帝召为博士，不久提升为太中大夫。后因在政治方面多次提出改革建议，触犯权贵，被谪为长沙王太傅。四年后被召回，为文帝宠子梁怀王太傅。死时仅33岁。他的政论散文《过秦论》《陈政事疏》（也称《治安策》）《论积贮疏》等，体现了新兴地主阶级政治家的远见卓识、积极进取的精神和改革现实的坚决态度。他的文章峻拔锋利，针砭时弊，淋漓酣畅，对后世散文创作很有影响。其文章，明人辑有《贾长沙集》，另传有《新书》十卷。他的为人，很为司马迁推崇，司马迁把他和不同时代的屈原相提并论，撰写了《屈原贾生列传》。

       三、创作背景

       春秋以来，战乱频仍，加之秦统一后的暴政、秦末农民起义和楚汉之争，社会经济遭受了五百年来的特大破坏。农民大量流亡异乡，不得耕作；还有些为生计所迫，卖妻鬻子或自卖为奴。战乱使人口锐减，商业萧条。奸商囤积居奇，物价昂贵，米一石值万钱，马一匹达百金。新建立的西汉政权，府库空虚，财政困难。史载当时：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”人民很需要休养生息。针对这种现实，为巩固西汉政权，贾谊借“过秦”以“规汉”，主张施行仁政，“与民休息”。

       四、课文讲解

       1、文章主旨

       《过秦论》分上、中、下三篇。这篇课文是上篇，着重叙述秦王朝的兴亡过程，揭露秦始皇的暴虐无道，最后指出，“仁义不施而攻守之势异也”是秦王朝迅速灭亡的原因。这是从史实中提炼观点。这个观战也贯穿在其余两篇之中。总结秦王朝覆灭的历史教训，意在借古讽今，即从反面说明“牧民之道，务在安之而已”，而“安之”之策莫大于施行仁义，目的是劝汉文帝对人民实行宽松的政策。把握住的这个意图，对本文的内容、结构和写法就可洞若观火。

       2、文章结构

       本文先叙史实后作分析，据此，全文可分两部分。

       ，归纳中心论点。“然秦以区区之地”以下四句照应语），它的覆灭是不可避免的。

       从上面的分析还可以看出，政论叙史所看重的是历史过程的本质，而不讲求细节的准确。（2）、对比论述

       四个方面的对比释本篇的精彩之处：秦本身先兴旺后败亡的对比；秦与六国的对比；秦与陈涉的对比；陈涉与六国的对比。几种对比交织在一起，结构自然宏展，气势也就磅礴，论说也就显得分量颇重了。水到渠成地推出智识者地史观——“仁义不施，攻守之势异也。”（3）归纳论证

       归纳法（例证法），用事实说话，通过列举、分析若干实例或分论点，来归纳证明具有更普遍意义的结论。本文通篇都是铺陈史实，几乎不用逻辑推理，结论也只有结尾处“仁义不施，而攻守之势异也”两句，但古今叫绝，皆赞其说理透辟有力，为什么呢？主要是由于所选例子典型性强，具有说服力。秦以暴政灭亡的历史事实，是中国历史上最突出最典型的，只要把史实摆足说透，无须逻辑推演，其因“仁义不施”而迅速灭亡的深层义理就和盘托出了。这是事实胜于雄辩的典范文例。

       4、语言特色

       贾谊是汉赋的早期作家，这篇文章不是赋，然而语言上却明显地带有赋的特色。它讲究铺排渲染，例如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列名，显得很有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内”的形象。行文又多用骈偶，读起来铿锵有声。它的骈偶不同于后来的骈体文以“四六句”为基本形式，而是非常灵活，有时字数甚至不完全相等，如“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”；有些骈语是包含在散句之中，如“然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固”。如此变化多端，不显得单调。

       五、译文：

       王朝的虚实，怀有席卷天下、包举四方、囊括四海、吞并八荒之地的野心。这时，商鞅辅佐秦孝公，对内建立法规制度，鼓励农民种田和织布，修造防守和进攻的武器装备；对外推行连横政策，使诸侯之间互相争斗。于是，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的大片土地。

       秦孝公死后，惠文王、武王、昭王继承祖上的事业，遵循既定的政策，向南兼并了汉中，向西攻取了巴、蜀，在东面占据了肥沃的土地，割取了地势险要的州郡。诸侯们很害怕，共同结盟来设法削弱秦国：他们不吝惜珍奇的器具、贵重的宝物、肥沃的土地，用以招纳普天下的才士，“合纵”结成同盟，相互联成一体。在这时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位君子都聪明、忠诚、讲信用，对人宽厚而友爱，尊重贤士，相约用合纵来离散秦国的连横，联合了韩国、魏国、燕国、楚国、齐国、赵国、宋国、卫国、中山国的兵力。于是，东方六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这班人替他们出谋献策，有齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这班人替他们互通消息，有吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这班人替他们统帅军队，常常以十倍于秦的土地做后方，率领万大军，逼临函谷关进攻秦国。秦人大开关门，引敌入境，但九国的将士徘徊犹豫，结果逃之夭夭而不敢进击。秦国既未丢失土地、又不化费兵力，而各诸侯国已陷入了困境。于是合纵离散，盟约解除，各国争着割让土地去讨好秦国。秦国有余力控制并利用各国诸侯的弱点，追逐逃亡、失败的各国士兵，被杀的人多达百万，流的血可以漂浮起大盾。秦国乘着胜利的机会，宰割天下的土地，分裂各国的河山，迫使强国请求投降，弱国入秦朝拜。

       延续到孝文王、庄襄王，他们在位的时间短，国家没有重大的战事。到了秦始皇，他继承了六世祖先积聚的功业，挥动长鞭统治天下，吞并了周王朝，又灭亡了六国诸侯，终于登上了至高无上的皇帝宝座，统治了天下四方，手执棍棒鞭挞天下百姓，威震四海。他向南攻取了百越的土地，设置桂林郡和象郡。百越的君主低着头、把绳索套在脖颈上前来投降，听命于秦朝的官吏。于是，又派遣蒙恬在北方修筑长城，以防守边境，把匈奴击退了七百多里。匈奴人不敢再南下放马，士兵也不敢挑起战事报仇。

       于是，秦始皇完全废除前代君王治国的原则，焚烧诸子百家的著作，以使百姓愚昧无知。又毁坏六国的名城，杀害六国的豪杰俊才，收集全国的兵器聚集到咸阳，销毁锋刃而铸成钟鼓，又制作十二个铜人，以削弱百姓的力量。然后据守华山以为咸阳的城墙，凭借黄河作为护城河，据守着亿

       丈高的城墙，下临深不可测的护城河，以为这样就固若金汤了。又派遣良将手持硬弓，驻守要害之处，派遣忠实的大臣率领精锐的士兵，手执锐利的兵器盘问过往的行人。天下已经安定了，秦始皇的心里，自以为关中地势的坚固，就象千里铜墙铁壁，真是子孙后代称帝万世的基业。

       秦始皇死后，他的余威还波及偏远地区。然而，陈涉，这位用破甕作窗、用绳子拴着门板人家的子弟，卑贱的农夫，后来是谪罚戍边的士卒，才能不及一般人，又没有孔子、墨子的贤能，陶朱公、猗顿的富有，置身于士卒之间，却崛起于行伍之中，率领疲惫散乱的士兵，统领着数百人的队伍，辗转推进，攻打秦朝。他们斩断树木作兵器，撑起竹竿当旗帜，天下人象云集般汇聚，象回声般响应，身背粮食如影随身般地跟从陈涉，于是，殽山以东的豪杰英俊就一齐起来消灭秦王朝了。

       至于秦朝的天下，并没有受到侵夺而缩小削弱，雍州的土地，殽山和函谷关的险固，仍然和过去一样。陈涉的地位，也不比齐国、楚国、燕国、赵国、宋国、卫国、中山国的君主尊贵；他手中的锄头和木棍，并不比鉤戟长矛锋利；谪罚守边的士卒，战斗力并不超过九国的军队；深谋远虑，行军用兵的战略战术，又比不上过去六国的谋士。然而，成功和失败却发生了变化，建立功业的人正好相反。如果比较一下殽山以东的诸侯国与陈涉的强弱，比较二者的权势和实力，那就不可以同日而语了。然而，当初秦国凭借小小的国士和千辆兵车的国力，却迫令八州诸侯称臣，使原先位处同列的诸侯入秦朝拜，达一百多年之久。然后以天地四方为家，把殽山和函谷关当作宫墙。谁料陈涉一人起来发难，秦朝的社稷就毁灭了，国君死在别人的手里，被天下人嘲笑，这是什么道理呢？就因为不施行仁义，而攻守的形势也就不同了。

       六、我们学习了贾谊的《过秦论》，我们再结合课文归纳一下政论文写作的结构。

       议论文三要素：论点、论据、论证。论点：“仁义不施，攻守之势异也”

       论据：事实论据。秦统一六国，后以暴政灭亡的历史事实 论证方式：立论

       论证方法：归纳法（例证法）、比较法（对比论证）

       文章。爱情是人生一个永恒的话题，也是文学恒久的描写对象。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝”这些耳熟能详的诗句说出了我们的心声。希望通过对本单元的学习，大家对爱情能够有更深刻的认识，下面我们就来学习一下《诗经

       蒹葭》

       “所谓伊人，在水一方”，每当读到这句诗的时候，我们都会联想起纯洁而又甜蜜的爱情。怀着梦幻般的憧憬与期待，怀着对爱情的无限向往，在找寻着他的“伊人”寻而不得，无限惆怅。“台湾著名小说家琼瑶曾根据这首诗的意境创作了言情小说《在水一方》和同名电视剧的主题歌词。下面我们就来学习这篇课文。

       一、教学要求及教学要点

       教学要求：1.了解本诗多重的意蕴及形成这种艺术特点的原因2.通过朗诵，带领学生体味诗歌的形式之美。

       教学要点：1.朦胧缥缈的诗歌境界。2.回环复沓的章法。

       二、《诗经》简介

       《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品，共305篇，代表着2500年前约500多年间的诗歌创作成就。

       《诗经》分作风、雅、颂三个部分。“风”包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》，合称十五国风，共160篇，多数是民歌。雅分《小雅》和《大雅》，共105篇，都是西周王朝政治中心地带的诗歌，从风格内容、音乐性质看，多数是朝廷官吏、公卿大夫的作品。颂分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。大多是西周和鲁国、宋国的最高统治者用于祭祀或其他重大典礼的乐歌。因此，颂就是歌颂、赞美之意。因为《诗经》是入乐的诗歌，所以其分类也是以音乐的性质为标准加以划分的。

       这些诗无论相同或有异却都以具体的形象反映商、周社会，特别是周代的人文历史状况。可以说《诗经》是商、周社会的风俗画，形象史，百科全书，具有史诗的价值和意义。

       《诗经》的艺术手法有赋、比、兴。明人谢榛在《四溟诗话》中，对《诗经》所用赋、比、兴的次数频率，做过详细的统计，他说《诗经》中用“赋，七百二十；兴，三百七十；比，一百一十”。朱熹也做过类似的统计，其结果也大同小异。那么，赋、比、兴的含义是什么呢？按朱熹的说法，“赋者，敷陈其事而直言之也”。“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”虽然古今学者对赋、比、兴的解释分歧颇多，但朱熹的说法，基本上反映了赋、比、兴的艺术本质。

       从艺术实践中的具体作用来看，赋是铺陈叙事、描摹景物、状写情态、借以抒情议论的艺术手法，因而用途最为普遍。比，就是打比喻，是一种渲染事物，突出特征，强化形象的艺术手法，也是一种较为常见的抒情手段。兴，是发端起兴之意。诗人往往先见他物，忽然触动了早已潜伏于头脑中的某种思绪，感情波澜起伏，很自然地唱出自己的心声。这样的诗往往具有渲染气氛，衬托意

       境，耐人寻味的艺术效果。

       《诗经》的艺术成就，还表现在它的章法句式和韵律方面。《诗经》的多数篇章以四言句式为典型句式，以“二二”节拍为基本节奏。但是为了抒情的需要，叙事的联贯，也常常突破四言格式，而运用一、二、三言等句式。《诗经》的章法也颇具特色。诗人喜欢运用民歌常用的重章叠句的结构形式，使章节回环复沓，来强化诗歌的音乐美，增强表情达意的审美效果。

       三、文本分析

       1、阅读

       2、词句解释

       （１）蒹葭(jiān jiā)，芦苇； 苍苍，深色。（２）伊人，那人。

       （３）溯洄，沿着弯曲的水道逆流向上； 从，追寻，探寻；道阻，道路险阻。（４）溯游, 沿着通直的水道逆流向上。（５）凄凄,同萋萋，茂盛的样子；晞：干。（６）湄,水边高地。（７）跻(jí),登上高处。（８）坻(chí),水中小沙洲。

       （９）采采,众多，形形色色；未已，未止，未干。（10）涘(sì),水边。

       （11）右,向右转，迂回曲折。（12）沚(zhǐ), 水中小陆地。

       3、诗歌结构：诗分三章。每章首两句借景起兴，三、四句点明主题：隔河企望、追寻“伊人”；后四句描述追寻情况：一是道阻且长，二是幻象迷离，两者皆以“伊人”不可得为旨归。

       4、诗意解读

       （1）、讽刺说：汉代《毛诗序》“《蒹葭》刺襄公也，未能用周礼,将无以固其国焉。”

       （2）、诗意不定说：宋代朱熹认为：“言秋水方盛之时,所谓伊人，彼人者,乃在水之一方,上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”

       （3）、求贤说：

       清代学者姚际恒：“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。”（4）、怀人说： 清代学者汪凤梧:“《蒹葭》,怀人之作也。”（5）、爱情说：近代学者余冠英:“这篇似是情诗，男或女词。”（6）、朦胧诗说：陈子展：“诗境颇似象征主义，而含有神秘意味”。

       林兴宅：“《蒹葭》所表现的企恋是人类追求真、善、美的最高境界的象征。”“伊人”象征着美好的理想,这种理想可遇不可求,可望不可及,正是在这样的矛盾冲突中构成了审美的境界。

       5、诗歌的艺术特色：

       1、意境美： “意境”就是诗词中所描绘的形象与的思想感情融为一体而形成的境界。本诗情景交融，虚实相生。它写景集中于蒹葭、白露，寥寥几笔，便勾勒出一幅蒹葭秋水图(闻一多曾据诗意，绘成水粉画)。它虚实结合，尤其善用虚笔。方玉润曾赞叹说：“(首二句)兴起，虚点其地，展一笔，实指居处，仍用虚活之笔，妙妙！”其实，它的虚实之妙不仅在于以虚活之笔点出“伊人”的处所，更在于它对“伊人”形象的烘托。诗中反复抒写对“伊人”的追求，这是实写，而“伊人”之美好，则不言而自明，乃是虚写。全诗没有一句正面赞美“伊人”的话，“伊人”的高洁形象却呼之欲出。它写景写人，能活而不滞、动静相生。同是写霜露，由“白露为霜”而“白露未晞”、“白露未已”，显出时间的推移；同是写芦苇，由“苍苍”而“凄凄”、“采采”，显出晨午视觉观感的变化。写“伊人”，或“宛在水中央”，或“宛在水中坻”，或“宛在水中沚”，既表现了主人公思慕之切，更烘托了“伊人”之飘逸高洁，无怪乎明人钟惺赞曰：“异人异境，使人欲仙！”总之，在秦风剽悍慷慨的时尚中，《蒹葭》以其潇洒的风姿与飘逸的辞采，显出特别的格调，而成为《诗经》中的名篇。

       王国维《人间词话》：《诗.蒹葭》一篇，最得风人深致。

       2、朦胧美： 中国文章。人生最可宝贵的，莫过于生命。人生最应珍爱的，也正是生命。关爱生命，不仅关爱自己，还须延及他人，遵循人道、尊重人权，以人为本是我们值得提倡的。通过本单元的学习，同学们可以对如何关爱生命进行一下探讨。下面，我们就学习一下史铁生的《我与地坛》，学习他在双腿残疾的逆境中对生命的珍视和关爱。“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日，剩下的就是怎么活的问题了。《士兵突击》里面说：“幸福是什么，幸福就是好好活着”

       一、教学要求与教学难重点

       教学要求：

       1、对学生进行“挫折”教育。

       2、学习文中通过行为、心理描写和侧面烘托的方法表现母爱。

       3、学习体会小说《法学教授及其夫人》，1983年加入中国作家协会。代表作有小说《我的遥远的清平湾》《礼拜日》《舞台效果》《命若琴弦》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等。

       短篇小说《我的遥远的清平湾》《奶奶的星星》曾获全国优秀短篇小说奖。他的创作比较突出地表现出对于残疾人命运的关注。有的作品反映了他对于社会与人生的某些带有哲理性的思考，语言优美，具有很强的表现力。

       三、课文讲解

       1、中心思想：《我与地坛》写于1989年5月，改定于1990年1月，全文1万3千余字，共分七个部分，从方方面面写了自己跟地坛的关系，其中主要内容是对于人生的思考。这是一篇记事散文。通过记叙“我”双腿残疾以后日日与地坛作伴的经历和母亲对“我”的无限关爱，抒写了“我”在特定的遭遇、特定的环境中对自然、人生、母爱的深切体验和深沉思索，表现出“我”在苦痛与焦灼重挣扎、奋发的坚韧性格和意志。

       2、课文结构：全文分为三个部分。

       通常意义上的写景状物、模山范水的纪游作品，地坛对作家来说，已不是一般的人文景观，他已进入到作家生活之中，或者也可以反过来说，作家进入了地坛，地坛成为作家栖居的精神家园，他在其中感悟到赖以支撑自己生命的人生哲理和情思。写地坛，突出的便是这种物我交融同呼共吸的隐秘的精神默契。因此，作家虽然写了地坛的外观，但他没有对地坛的古今沿革进行考索和记叙，也没有对地坛的面貌作什么总体的细致的描绘和刻画，作家情所独钟，抓住的是地坛那种对他心灵具有启发的味道，那就是他所理解的地坛的精髓，地坛的魂。概括地说，令感动的便是地坛在看似沉寂、荒凉、萧瑟、幽深之中的那醇厚沉重超然博大的历史沧桑感和喧嚣不已生生不息的生命意识。地坛由此而成了史铁生生命的组成部分。

       文章。大自然诗情画意，这些山水诗画，显示了生命与自然、心灵与宇宙的交契，体现出中国古代哲学天人一体同仁的思想。下面就让我们走进《春江花月夜》的美好画卷，来体味这诗情画意吧。

       一、教学要求及教学难点重点

       教学要求：1．阅读本诗，体会诗中江、花、月三种意象的构建。

       2．分析三种意象与春、夜的结合。3．体会诗的意境。

       难点重点：1．体会本诗情景交融、华美感伤的意境。

       2．联系中国古代其他描写江、花、月的诗歌进行比较，寻找共性与特性。

       二、生平及作品

       《春江花月夜》的张若虚是初唐后期著名的诗人。关于他的生平，材料很少，只知道他是扬州人，曾经做过兖州兵曹。唐中宗神龙年间已扬名于京都，玄宗开元初年与贺知章、张旭、包融

       并称“吴中四士”。张若虚的诗留传至今的统共只有两首了，除了这首《春江花月夜》，还有一首《代答闺梦还》。

       附：代答闺梦还

       关塞年华早，楼台别望违。试衫着暖气，开镜觅春晖。燕入窥罗幕，蜂来上画衣。情催桃李艳，心寄管弦飞。妆洗朝相待，风花暝不归。梦魂何处入，寂寂掩重扉。

       三、创作背景

       《春江花月夜》为乐府吴声歌曲名，相传为南朝陈后主所作，原词已不传，《旧唐书·音乐志二》云：“《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。”

       后来隋炀帝又曾做过此曲。《乐府诗集》卷四十七收《春江花月夜》七篇，中有隋炀帝的两篇。张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。

       四、课文讲解 1．课文分析

       这首诗从月生写到月落，把客观的实境与诗中人的梦境结合在一起，写得迷离惝恍，气氛很蒙眬。也可以说整首诗的感情就像一场梦幻，随着月下景物的推移逐渐地展开着。亦虚亦实，忽此忽彼，是跳动的、断续的，有时简直让人把握不住写的究竟是什么，可是又觉得有深邃的、丰富的东西蕴涵在里面，等待我们去挖掘、体味。

       全诗三十六句，四句一转韵，共九韵，每韵构成一个小的段落。

       诗一开头先点出题目中春、江、月三字，但诗人的视野并不局限于此，卷三云：“张若虚《春江花月夜》流畅婉转，出刘希夷《白头翁》上，而世代不可考。详其体制，初唐无疑。”

       管世铭《读雪山房唐诗钞》卷八，七古凡例云：“卢照邻《长安古意》，骆宾王《帝京篇》，刘希夷《代悲白头翁》，张若虚《春江花月夜》，何尝非一时杰作，然奏十篇以上，得不厌而思去乎？非开、宝诸公，岂识七言中有如许境界？”

       清·王闿运《论唐诗诸家源流（答陈完夫问）》云：“张若虚《春江花月夜》用《西洲》格调，孤篇横绝，竟为大家。李贺、商隐，挹其鲜润；宋词、元诗，尽其支流，宫体之巨澜也。” 陈兆奎案：《春江花月夜》，萧杨父子时作之，然皆短篇写兴，即席口占。至若虚乃扩为长歌，浓不伤纤，局调俱足。前幅不过以拔换字面生情耳，自“闲潭梦落花”一折，便缥渺悠远，王维《桃源行》从此滥觞。

       唐·郑处诲《明皇杂录》：“天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫，虽有文章盛名，俱流落不遇，恃才浮诞而然也。”

       明·钟惺《唐诗归》卷六：“浅浅说去，节节相生，使人伤感，未免有情，自不能读，读不能厌。将“春江花月夜”五字，炼成一片奇光，分合不得，真化工手。”

       清·王夫之《唐诗评选》卷一 ：“句句翻新，千条一缕，以动古今人心脾，灵愚共感。其自然独绝处，则在顺手积去，宛然成章，令浅人言格局提唱，言关锁者，总无下口分在。”

       五．课文翻译

       春江花月夜

       春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像是与潮水一起涌出来的。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，什么地方的春江没有明亮的月光！

       江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁。月光像白霜一样从空中流下，感觉不到它的飞翔，它照得江畔的白沙难以分辨。江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初开始照耀人？ 人生一代代地天穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮照耀着什么人，只见长江不断地输送着流水。游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？ 可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。

       美好的闺房中的门帘卷不去月光，在捣衣石上拂去月光但它又来了。这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。

       送信的天鹅能够飞翔很远但不能随月光飞到您身边，送信的鱼龙潜游很远但不能游到您身边，只能在水面激起阵阵波纹。

       昨天晚上梦见花朵落在悠闲的水潭上，可怜春天过了一半还不能回家。江水流走春光，春光将要流尽，水潭上月亮晚晚落下，如今又西斜。斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。

       不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。

       课文进行了精讲，包括“仁者爱人”“和而不同”“浩然正气”“以史为鉴”“礼赞爱情”“关爱生命”“亲和自然”，带领着同学们穿越时间和空间，进行了一次心灵上的洗礼。下面我们再着重对整本教材的知识点进行一下串讲。希望同学们自学时能够有的放矢。

       一、学习内容及要求：

       根据大纲，大学语文的考核内容包括以下三方面：

       1、语言文学知识：

       （1）语言知识

       只对本教材中所出现的字词、语句的含义进行解释，不作语法方面的分析。

       ①解释常见文言词语的具体含义。主要是辨识古今意义有所不同的词语，特别注意掌握那些在现代汉语中仍然具有生命力的文言词语。

       ②解释含有常见文言特殊句式的词组或短语。这些常见文言特殊句式有：使动用法、意动用法、名词作状语、名词作动词用、被动句式、倒序句式。

       ③解释现代语体文中常见的疑难词语。

       （2）文学知识

       这一部分要求理解的记住关键点。一般会以单项选择题形式出现。

       ①作家作品基础知识。以每篇作品前的或专书简介为依据，包括所属朝代、国别、重要作家的政治主张、文学主张、文学史地位和主要代表作。（每篇课文的篇首都会有介绍）②文体基础知识。《大学语文》按文体可分为议论文、记叙文、诗歌、小说。以教材中四篇文体简介文章中所涉及的知识为依据，要能掌握这些文体的主要特征和相关知识。要求学习教材中的四篇文体简介文章。即《记叙文的阅读与写作》、《议论文的阅读与写作》、《诗歌的阅读与欣赏》、《小说的阅读与欣赏》。要认真研读，着重掌握各种文体的特征。如议论文的“三要素”、理论论据和事实论据、立论和驳论；记叙文的“六要素”、线索、叙述方式、描写方式；诗词的抒情方式、表现手法和古体诗、近体诗格式等。掌握这些文体特征不仅有利考试答卷，而且对作文的审题和写作都有很大帮助。

       2、作品阅读分析部分： （名篇名句最好能够背诵。）

       作品阅读分析中一般只有理解、说明、认知不同层次的要求。一般来讲，要求理解、说明的会以简答题、问答题的形式出现。而认知的要求只要求做简单的分辨，即选择题中找出答案。

       二、考试题型及相关知识点

       从考试题型来看，试卷共有六种类型：即单项选择，多项选择、词语解释、简答题、简析题、作文。单项选择主要考作家作品、中心论点、表现手法、修辞手法、文章体裁等，在大纲中的能力要求为识记。

       多项选择多考综合比较的内容，在大纲中的能力要求为识记。

       词语解释以古文中的词语为主，兼考现代文的疑难词语。答题必须在理解全句的基础上，对应直译，然后落实某一个词的意义，务必准确、简洁。在大纲中的能力要求为识记。

       简答题多从思想内容、艺术特点、表现手法出题，提问直接、具体。答题务必弄清问点，扣题回答，只答观点，不必说明和分析。在大纲中的能力要求为理解。

       简析题考语文基础知识的简单运用能力。主要指对具体材料的分析、对相近概念的区分、对现实意义的领悟、对各种表现方法的艺术效果的体会等。答题应采取还原课文，段不离句的思维方法，结合课文的“提示”启发思路。一定要弄懂内容，摸清提问的角度，针对性回答。

       作文考查综合应用能力。作文主要考核考生的思想修养、语文水平、综合分析和运用的能力。作文总的要求：主题鲜明、材料充实、结构清晰、表达得体、语言通畅、标点正确、书写工整、行款规范。写作时要注意把事实材料和理论材料、综合材料和典型材料、正面材料和反面材料结合起来，搭配使用。这样既可避免角度单一，缺少变化，又可满足作文的字数要求。历届考生作文失分的主要原因：文体混淆、文不对题、论点和论据脱节、字数不足、内容未写完、字迹潦草等，这些应引起重视，加以避免。

       三、学习方法：

       全书共89篇文章。通过学习，学生要明确课文的主旨，把握结构特点，掌握表现手法，并在讲解中强调作家作品知识、汉语知识、文体知识等。

       1、文言文的学习，应该把精力放在掌握字、词、特殊句式上。

       2、现代文的学习，应从以下几个方面考虑：

       （1）议论文是以议论为主要表达方式的一种文体。它通过列举事实材料和运用逻辑推理，表明对问

       题的观点和态度，阐发对事物的理解与认识。各行各业的人们为了接受和表达思想，都需要经常阅读与写作这种文体。对于议论文，要求归纳文章的中心论点和分论点；划分重要段落的层次，概括层次大意；认知文章所用论据的类别；识别文中所运用的各种论证方法或驳论方法；识别文中所采用的比喻、比拟（拟人或拟物）、排比、对偶、设问、反诘、层递等修辞手法，简要说明这些修辞手法的作用。

       （2）记叙文是一种记载和叙述事件由来，描绘事物和人物情景状态的文体。消息、通讯、报告文学、传记、游记、小说、童话、寓言以及记叙性的散文等文体，都属于记叙文的范畴。对于记叙文，要求归纳文章的中心思想，划分重要段落的层次，概括层次大意；认知文章的记叙方式；识别文中的人物描写方法，简要说明这些描写方法的作用；认知文中环境描写的类别，简要说明这些环境描写的作用；识别文中所运用的对比、铺垫、侧面烘托、整体比拟、夹叙夹议、语意双关、象征、暗示、比喻、比拟、排比、对偶、设问、反诘、层送等表现手法和修辞手法，简要说明这些表现手法和修辞手法的作用z（3）诗歌是人的内在情志意理的审美表现。我国诗歌源远流长，成就辉煌。从先秦至清至现代，历代留存至今的诗歌(包括词曲)数以万计，且有许多脍炙人口的优秀作品。上至中国最早的诗歌总集《诗经》，下至现当代的艾青、海子等等。诗歌成就十分辉煌。依据《诗歌的阅读与欣赏》一文所提供的知识，认知诗歌的基本抒情方法和主要表现手法以及它的意象的意蕴空间、艺术特色。对于诗词，要求名篇名句最好能够背诵。了解中国古代优秀文化，切实理会诗歌的情感内容、抒情方式及艺术特点。

       （4）小说始一种叙事体性文学样式，它以人物、情节、环境三要素构成一个个形象化世界，放映丰富多彩的社会生活，表达深切感人的主题思想。小说在整体构思、情节安排、形象塑造、心灵刻画、环境描写等方面，大都体现出鲜明的艺术特色，凝结着创的审美匠心。对于小说，要求结合具体作品，通过对主要艺术特点的分析，深入领悟作品的整体构思、情节安排、形象塑造以及心灵刻画、环境描写等方面，深入领悟作品的内在蕴涵和创作方法，掌握故事情节与人物特点。

       总之，以上四部分构成了一个有机的组成部分，以进一步提高考生的语文水平，以适应社会实际工作的需要：通过分析一般议论文、说明文和记叙文的思想内容和写作方法，提高阅读理解能力；通过范文学习和作文训练，提高常用文体的写作能力；掌握一定的作家作品知识、语言知识和文体

       知识，提高文化素养；通过学习中国古代和现当代优秀作品，培养高尚的思想品质和健康的道德情操。

       3、写作，是一个积累的过程。确立随时为文的意识，看到合适的题目，看到别人写的好的文章，我们应该考虑如果自己写会怎样。尤其在学习各种文体时，我们要考虑其观点是什么，如何论述，用了什么方法。这样慢慢的积累将对作文的写作有所帮助。

       四、文体知识归纳。

       1、议论文文体知识。

       议论文三要素：论点、论据、论证。论据类别：事实论据、理论论据。论证方式：立论、驳论。

       论证方法：归纳法（含例证法）、演绎法、比较法（包括对比法、类比法）、比喻论证等。驳论着眼点：驳斥论点、驳斥论据、驳斥论证。

       论点是一篇议论性文章中所阐明的思想观点。

       论据是议论文中用来论证论点的根据。论据分为事实论据和理论论据两类。前者如具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历和感受等，后者如前人的经典著作、至理名言、民间谚语和俗语、科学公理和定律等。论据的使用要以论点的证明为中心，并为之服务，力争做到论据确凿、典型并与论点相统一。

       论证是对论点和论据之间逻辑关系的揭示，分立论和驳论两种方式。立论从正面人手，以充足的论据证明自己论点的正确，驳论则反驳别人论点的错误。

       立论和驳论均为论证方式，采用任何一种论证方式都需要运用一定的论证方法。基本的论证方法有三种：归纳法、演绎法、比较法（包括类比法和对比法）。

       （1）归纳法：这是一种由个别到一般的论证方法。它通过列举、分析若干实例或分论点，来归纳证明具有更普遍意义的结论。例如《过秦论》，通篇都是铺陈史实，几乎不用逻辑推理，结论也

大学语文教案

       大学语文教案

       课文的重点难点进行点拨，希望对同学们的学习有所帮助。

       本课程以人文主题为线索，以具体课文为范例，通过对名家名作的具体分析，深入地领会作家作品的思想内蕴与艺术魅力，进而提高学生的审美能力与人文素质。

       《大学语文》教学内容由一本教材十二单元构成：兼顾学生人文精神、艺术修养与阅读习惯、写作能力等几方面的培养。教学中将以文章为载体，通过课文的讲解和学习，传授相关的文化知识和文学知识，以加深历史性的把握，并突出整体性和联系性的特征，提高学生的人文素养和阅读鉴赏能力。

       “文选”以讲授为主，分诗词曲赋、议论文、记叙文、小说等，并分为精讲课文和泛读课文两种，其间穿插讲授中国文化概要，把知识点联结为知识面，上升到规律性的认识，为学生自学提供示范。

       《大学语文》全程48学时，“文选”部分课堂精讲内容如下： 课文前面的或专书介绍，是作家作品知识的主要考核内容；四篇文体知识介绍文章，是文体知识的主要考核内容；课文后面有较详细的解释，它既能帮助应考者疏通文字、理解文意，又是语言知识的考核内容；每篇课文后面有对该文时代背景、思想内容、写作特点的“提示”，并配合以“思考与练习”，这是考核阅读分析作品能力的主要依据。同学们精度时必须充分认识教材各部分的作用，以认真攻读教材为主，防止偏离教材的倾向。2、重点精读课文

       一篇课文要反复去读、琢磨和思考，直到熟能成颂的程度，才能对其有深刻的理解，所以一篇文章，一首诗都要反复阅读，这就是精读。精度一篇课文，可以分为总－分－总的3个步骤。浏览文章，通过参照课文后面的解释和提示，逐字逐句地弄清词义、句意、段意，读懂这一篇作品在说什么（主题思想和主要内容），它是怎么说下来的（结构层次）。我们课文拆开，分段去读；然后再把段拆开了，分句去读，在句子里面要看其词语的运用，也就是将一篇文章由整化零，看一下是怎么样的构思的，怎样谋篇，怎样遣词造句。在琢磨每一句、每一段的购置以及句和句的相互关系的时候，对文章哪些地方说得精彩（艺术特色），它的重点段落、重点语句就会有更深一步的了解，就能发现这篇文章中的灵感，独蕴的匠心了。文章、再和文章的进行着对话，通过一种潜移默化的过程，受着思想的陶冶、感情的共鸣。

       有的同学可能会感觉到，同一篇文章，随着心境的不同，随着阅历的不断丰富，对他的理解也各有不同，所以一篇好的文章犹如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以在表达上找到自己的不足，学习一些语言、语句、表达的技巧等，增强自己的表达能力和写作能力，另一方面在情感上会产生共鸣，会对情操有所陶冶。3、努力将知识转化为能力

       学习语言知识，特别是文言词语知识，要和阅读课文结合起来，边释词，边译句，边理解文意。字、词、句的解释落实，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反过来又有助于对字、词、句的把握。词义要在理解的基础上方能记住。真正理解了，就可以转化为能力；有了能力，就能够触类旁通，灵活应用。抓住那些特殊句式较多的段落反复进行古文今译练习，就会提高将文言语句转换成现代白话的能力。反复朗读指定精读的古代诗文，不断增强文言语感，有助于掌握文言文的基本语言规律。学习文学知识，也应和阅读分析课文相结合，努力将基础知识转化为初步应用能力。

       4、有效地提高写作能力

       提高写作水平，首先要多观察、勤思考，丰富生活阅历；其次要多阅读、勤练笔，提高语言表达能力。通过阅读教材中的多篇文章，可以逐渐积累丰富的词汇，有意识地借鉴其中的写作方法和语言修辞技巧。提高写作能力的最有效途径，是有指导地反复进行写作——修改——再写作的实际操作训练。

       三、学生能力培养要求

       通过对大学语文的学习，希望同学们能够在以下3方面能力有所培养。????? 1、基础知识要求

       ????? 在高中语文的基础上，巩固和深化学生理解运用语言文字的能力，尤其是书面及口头表达水平。同时也为培养学生阅读、鉴赏、分析、评价古今中外的优秀作品的能力，为学习专业课打下一个阅读、理解、分析、写作能力的扎实基础。

       ????? 2、素质要求

       ???? 通过传承祖国优秀文化的精华，更好地塑造学生的高尚情趣、宽广情怀；使他们具有较高的文化审美能力和较为宽阔的文化视野；发展健康个性，形成健全人格,以适应变化繁复的现代社会，肩负为祖国为人类服务的重任。

       ????? 3、实践操作要求

       培养面向基层和服务一线的、有较高文艺鉴赏水平、写作水平、人文素质的高等技术应用型专门人才，使其具备走向工作岗位的基本素质。

       幅发展到结构完整的长篇大论，语言风格由质朴简约发展到或宽厚弘博，或恢诡恣肆，或简洁严谨，或犀利峻刻，形成了百花齐放的局面。一、百家争鸣局面的形成①经济根源：生产力发展出现多种经济基础并存局面。②政治状况：奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。③阶级基础：阶级结构、阶级关系十分复杂，代表不同阶级立场的思想家层出不穷，对当时的社会变革，发表不同的见解，并形成了不同的派别，出现了“诸子百家”。④社会环境：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建的文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会。⑤不同派别的代表人物竞相着书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。就有了所谓的十家九流和三教九流

       “十家九流”：《汉书艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉人刘歆在《七略诸子略》中讲小说家去掉，称为“九流”。

       “三教九流”：本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

       一、儒家思想概说

       （一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼。孔子的言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。本教材收录了《樊迟、仲弓问仁》 《论语》是一部由孔子门人及再传弟子所记录孔子言行的语录体散文着作，全书共20篇，每篇分若干节，以简短的谈话或问答来反映孔子以“仁”为中心的政治思想与各种学术观点，语言简炼，寓意深远，风格雍容和顺，含蓄迂徐，能在简单的对话和描述中展示人物性格。

       孔子的思想：“仁者爱人”： 孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。

       后人评孔子：

       《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！《史记·孔子世家》

       天不生仲尼，万古长如夜。《朱子语类》卷九三

       孔子死后，儒家分为八支，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲（公元前371年～前289年），战国时邹（山东邹县）人。他曾受业于子思（孔子嫡孙）的门人。孟子的学生整理记载他的言论，编成《孟子》一书。《孟子》是一部由若干篇对话组成的论辩着作。全书共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁义”为核心，强调以民为本，施行“王道”。其散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，有纵横家的气概；在辩论的开展中善设机巧，引人入彀，先纵后擒；对话语言接近口语，语气逼真，生动有趣，常常用形象的比喻、寓言来叙事说理。本教材选了《齐桓晋文之事》

       《荀子》是战国后期儒家代表人物荀况的着作，全书32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而强调人事，政治主张与孟子有显着的差异。荀子学问博通，涉猎甚广，他的散文长于辩论，思想深邃，说理透辟，逻辑严密，句法整练，比喻叠出，词采缤纷。其中韵散结合的《赋篇》，则开后世赋体文学的先河。二、墨家思想概说

       墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。

       从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户。墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的着名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。?（PPt12页）

       《墨子》是墨家学派着作的总汇，现存53篇，既反映了学派创始人墨翟的思想，也记述了墨子弟子的言行。《墨子》的文章语言质朴，较少文学色彩，有的还保存了语录和对话的形式，但善于运用事例进行说理，从具体到抽象，逻辑性很强。《墨子》涉及的学术领域广泛，其中墨家后期学者的科学着作，有较高的学术价值。本教材选了《墨子》《兼爱》 三、道家思想概说

       老子： 姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。本文选了《老子》二章 《老子》的哲学思想 1、以“道”为核心。

       “道 ”在 《老子》 中出现了七十多次。老子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。

       “人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)2、以辩证法思想为其思想的精髓。

       “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”(章七十八)3、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想。4、独特的美学观：

       真正的美只能是自然本身，要通过”见素抱朴，少私寡欲”的办法体现。《老子》的艺术特色

       1、韵散结合的特殊文体。

       文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。2、善于运用具体形象表现抽象哲理。

       比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。3、语言凝练精妙，多用格言、警句。

       合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)道家学派是由老子创始的，战国前期继承老子思想的有关尹等，关尹又叫环渊，“ 学黄老道德之术”，成为老子思想的直接继承人。战国中期的庄子，继承和发挥了老子、关尹的思想，是战国时期道家的代表人物。

       《庄子》是道家学派的着作，今存33篇，其中内篇7篇相传为庄周所作，外篇和杂篇出自庄子的后学。庄子继承并发展了道家学派创始人老子的哲学，强调世界上一切事物的区别是相对的，主张顺应自然，清静无为，力图在乱世中保持人格的独立和精神的自由。《庄子》的散文善于设譬取喻，采用大量的寓言来阐述自己的哲学观点和政治思想，进行论辩，想像恢诡奇幻，形象生动，具有浓厚的文学色彩。《庄子》的文章构思奇特，变幻莫测，有时如风行水上自然成文，有时似万斛泉源喷薄而出，有时则汪洋恣肆机趣横生，不仅在先秦散文中独树一帜，就是后世的散文也罕有其匹。本文选有《庄子秋水》 五、法家和韩非

       战国后期法家的代表人物是韩非。韩非是韩国人，约生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的着作收集在《韩非子》一书中。全书5，主要是针对现实问题而发，研究君主如何运用法术威势的各种手段进行统治，达到富国强兵的目的。韩非的散文议论透辟，逻辑严密，语言犀利，风格冷峻，既有极强的分析能力，又以大量的寓言故事和历史事实为论据，是先秦说理散文论辩艺术的集大成者。其中许多寓言故事至今仍流传不衰，脍炙人口。战国的史学

       战国时期，史传散文的写作有了长足的进步，最具代表性的着作是《左传》、《国语》和《战国策》。本文收录了冯谖客孟尝君（《战国策》）晏子对齐侯问（左传）史伯对桓公问（国语）

       《左传》是《左氏春秋传》的简称，相传是鲁国的史官左丘明所作。“传”是古代解释的一种体式。由于《春秋》文句简短，措词隐晦，后人在传习它时往往加以解说和补充，称为“传”。解说《春秋》的除《左传》以外，还有《公羊传》和《谷梁传》，合称为《春秋三传》。《左传》记事终于哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。

       《左传》的思想倾向

       1、民本思想。记述根据人民利益发表的政见。2、爱国思想。记载表现爱国主义的事例。

       《左传》 的艺术特色

       1、叙事富于故事性、戏剧性。 2、善于写战事。3、行人辞令之美。它的叙事传统和语言艺术对于后世的史传文学、叙事散文和小说创作有着深远的影响。

       《国语》是分别记载公元前10世纪至前5世纪周王朝和诸侯各国史事的一部国别史，起于周穆王，终于鲁悼公，以记言为主，所以名为《国语》。比起《左传》来，《国语》的思想性和艺术性都较为逊色，但记言或生动有趣，或婉而多讽，有自己的特色。《国语》的思想倾向：反映了儒家崇礼重民等观念。由注重天命转而对人事重视，以民心的向背为施政的依据。

       《国语》的艺术特色

       1、以记言为主，同时注意描述人物的精神面貌 2、语言平实自然，明白流畅。

       3、非出一人之手，文章风格并不统一。

       《战国策》杂记东西周及诸侯各国史事，是秦汉间人杂采各国史料编纂而成，后经西汉刘向重加整理并确定书名。《国策》记录了战国时代约240年中谋臣策士合纵连横、纵横捭阖的政治活动和有关的言辞。《国策》中的人物是复杂的，既有蔑视王侯、排难解纷而无所取的“义侠”之士，也有朝秦暮楚追求功名富贵的利己主义者。他们共同的特点是长于分析形势和各种利害关系，辩辞铺张扬厉，气势充沛，并且大量运用生动的比喻和寓言来增强说服力。《国策》的记事也善于铺张渲染，而又细腻传神，如苏秦失意的颓丧与得意的忘形，鲁仲连的倜傥奇伟、慷慨慕义，荆轲的慷慨悲壮、沉毅勇决，都能给读者留下鲜明的印象，标志着叙事散文语言发展达到了新的高度。

       章，如《逍遥游》、《秋水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一种思维方式。《庄子》今存三十三篇，其中内篇7，外0五，杂0一。内般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。三、课文讲解 1、创作背景

       庄子生活于社会剧烈动荡的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。

       2、题解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴涨，称为秋水。 3、课文层次结构：

       》中最重要的一篇，课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，如果眼界放宽一些，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。

       本文的写作意图主要是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，它的客观思想意义在于人的认识既然是有限的，人们就不能囿于个人有限的见闻而自满自足，而应不断开阔眼界，不停止学习。5、译文

       秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

       渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？” 四、艺术特色

       1、庄子散文善于运用寓言来进行说理。 2、文章开头有一段景物描写，这有两个作用：

       一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的；

       二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。 3、庄子散文善于援譬设喻。

       “井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。4、本文采用逐层推进式论证方法。

       由小及大，由河伯至大海；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。

       五、本文中有若干语句，在后世化为人们习用的成语。

       望洋兴叹 贻笑大方

       坐井观天 太仓稊米

       文章。通过本单元的学习主要是培养学生们正直高尚的品德，要能够做到如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈服”要学习司马迁为完成《史记》身被宫刑仍不放弃，学习段太尉为人民疾苦不畏强暴，永于担当，学习马丁·路德·金为黑人的民权运动不屈不挠，学习张中丞死守孤城、文天祥独撑危局。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

       课文

       美国新当选的总统奥巴马是一位黑人，也是美国历史上着名演讲稿的背景和主要内容，注意排比、比喻等修辞手法在演讲词中的运用，体会文章激情飞扬、气势磅礴、充满时代精神的语言风格。2．体悟马丁·路德·金呼吁自由、平等、民主，反对种族歧视，为黑人争取民主自由解放的崇高精神。

       教学重点难点：结合美国历史和现状，讨论本篇演讲稿在黑人民权运动中起到的作用和意义。二、生平

       马丁·路德·金（1929—1968），美国着名的黑人民权运动领袖，牧师。1964年马丁·路德·金被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在演讲时被行刺者枪杀。

       马丁·路德·金1929年出生在亚特兰大。父亲致力于消除种族隔阂，这对马丁·路德·金产生很大的影响。1948年马丁·路德·金获得神学学士学位后，又在宾夕法尼亚州克罗泽神学院继续学习，获得了博士学位，并像他父亲一样成为一名牧师。20世纪50年代，马丁·路德·金在阿拉巴马州浸礼会教堂任牧师时，开始领导当地黑人的维权斗争。随后他组织南方基督教领袖联合会，成为迅速扩展的民权运动的领导人。1964年被授予诺贝尔和平奖。1968年当他指导田纳西州孟菲斯的罢工斗争时遇刺身亡。1986年1月，美国总统里根签署法令，规定每年1月份的马丁·路德·金的着名演讲，有兴趣的同学可以找来自己阅读下：《暴力是不道德的》、《爱和炸弹》、《坚持到底》、《为正义祈祷》、《诺贝尔和平奖致谢辞》。重点作品： 1、《爱和炸弹》

       爱成了我们伟大的工具，也成了我们伟大的武器，也是我们仅有的工具和武器。

       2．《坚持到底》

       在这次抵制运动中，共有26位牧师和近百名市民受到了起诉。但是，对此我们最初就已经预言到了，而且我们还要作出更大的牺牲，遭受更多的磨难。让我们共同宣誓，我们要坚持到底，不达目的，誓不罢休。在法庭辩护过程中，我们仍然采取了非暴力态度，仍然坚持以爱报怨。

       3．《为正义祈祷》

       即使被判有罪，我们也不会报之以仇恨。在我们的心中仍然充满着爱，仍然在顽强地抵制着不公正，仍然持之以恒，不改初衷。在这场运动中，我们需要鼓励，需要更多人的鼓励。当然，我们依赖的手段就是祈祷，不但需要来自我们这一社区的祈祷，而且还需要来自其他社区的祈祷。我们恳求世上所有的人共同祈祷，愿上帝指引我们；祈祷公正实现，祈祷正义永存。通过这些祈祷，我们会感到力量倍增，同时也使我们感到国家的安定和上帝的存在。正如我们经常说的那样，这是一场精神运动。4、《诺贝尔和平奖致谢辞》

       诺贝尔和平奖表明了世人对美国黑人的非暴力运动的承认和理解。尽管我们发生过暴力冲突，但是流血如果没有非暴力纪律的有力制约那将是令人恐怖的事情。自由的绝妙武器。

       ……

       今天我接受这个大奖，心中充满了对祖国忠贞不渝的信心和对全人类光明未来的不变信念。我拒绝接受那种认为人现在的本质是什么会在道德上阻碍人通往人的本质究竟应该是什么的荒谬论调。我拒绝接受那种认为在人生的历史长河中，人只不过是些浮萍残叶而己的荒唐观点。我拒绝接受那种认为可悲的人类仍然处在种族主义和战争的黑夜之中，而和平和兄弟情谊的黎明永远不会到来的观点。

       我拒绝接受那种愤世嫉俗的观点，他们认为一个又一个国家最终都会走上军国主义道路，而最终随着热核战争的爆发而一同毁灭。我相信手无寸铁的真理和不讲条件的爱在这个世界上会拥有最终的发言权，这也就是为什么暂时战败的正义比得胜一时的邪恶更加强大的原因。

       四、课文讲解

       1．课文朗读：由于这是一篇演讲稿，希望同学们能够用演讲的语气诵读“朋友们，今天我对你们说”到篇末的部分。

       2、创作背景

       1955年12月1日，在美国蒙哥马利市的一辆公交车上，一个叫罗莎·帕克斯的黑人裁缝因为拒绝为白人让座而遭到逮捕，马丁·路德·金随即号召黑人掀起罢乘运动，他们在市内散发了好多传单，传单说：“你去上班时，请乘公租车去，或搭别人的车去，或步行。”整整一年里，黑人拒绝乘坐市内公共汽车。马丁·路德·金的房子被人毁坏了，有段时间生命也受到威胁，但仍号召黑人继续斗争。最后该州首府律师同意，公共汽车公司无权在车上把黑人和白人公开。从此马丁·路德·金成为黑人民权运动的领袖。

       1963年，马丁·路德·金进见了肯尼迪总统，要求通过新的民权法，给黑人以平等的权利。然后他又在阿拉巴马州的伯明翰领导了一场新的革命。此地黑人的住房情况很糟，黑人参加工作的机会极少，而且只有25%的黑人有选举权。马丁·路德·金被关进了监狱。他说：“我们已经为我们的权利等了三十年！”斗争在继续，一周后所有的监狱都有关满了人。黑人的革命赢得了全国的支持，最后，公共场所都有对黑人开放，所有被关押的参加游行的黑人都被释放了。1963年8月28日，马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的“自由进军”运动。他率领了一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军，为全美国的黑人争取人权。他在林肯纪念堂前向成千上万的黑人发表了一篇演说，这篇演说词立即举世闻名。他讲话没有讲话稿，只是把自己对黑人前途的看法用充满激情的语言告诉了云集的听众，这就是“我有一个梦想”。3． 背景分析：（用提问的方式讲解）

       （1）这一次演讲是针对什么人的？主要是针对美国黑人，同时也包括美国政府。

       （2）这一次演讲的时间、地点和场合各是什么？这一次演讲的时间是1963年8月28日；地点是在华盛顿广场；场合，在马丁·路德·金组织的“自由进军”运动的集会上。

       （3）这次演讲涉及哪些内容？要求自由、民主、种族的平等。

       （4）这次演讲想达到什么目的？进一步推动黑人要求自由、公正、平等的运动，加快实现理想的步伐。

       4、课文层次结构分析： 共分为三部分

       （1）演讲词，言辞雄辩，气势磅礴，充满着时代精神，给人一种紧迫感和使命感。直至今日，它对美国的民权立法，对全世界反对种族隔离、种族歧视和黑人争取民主自由解放的斗争，都产生着不可估量的深远影响。六、研习与思考。

       1.马丁·路德·金擅长用整句构成排比，试举例说明排比在本文中的表达作用。

       答：本文是一篇演讲词，演讲词不同于一般的书面文章，它要求有强烈的现场感，要求能够控制、调动听众的情绪。这篇演讲稿堪称典范，通过大量运用排比，可以增强表达的语势语气、铺排内容、增强文章的节奏美感。同时也便于更好的去“听”。

       排比句的使用在文章中达到了炉火纯青的地步。使用了近七处达三十多个排比句式，马丁·路德·金用一连串结构成分类似的句子将演讲的主旨层层深入，引领听众在反复吟诵中体味内涵，感悟一颗对黑人民权运动的拳拳之心。将排比这种修辞方式运用到极至。

       2.根据“评析”的提示，想想《圣经》对马丁·路德·金演讲语言艺术的有益影响。 答：马丁·路德·金是一名牧师，他在宾夕法尼亚克罗泽神学院分别获得了学士学位和博士学位，因此《圣经》对他的演讲语言艺术有着很深刻有益的影响。文中多处的比喻出自《圣经》典故，比如“现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候。现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的磐石上的时候”等，用《圣经》的修辞方式把思想表达得形象生动。祈使句的使用具有先知传道的口吻，比如“当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能向后退”；对梦想的描绘，受到《圣经》对神迹描述的启示，“我有一个梦想，即如蒸发着热气的密西西比州、蒸发着不平等的热气、蒸发着欺压者的热气，有一天，将会转化为自由公义的绿洲。最后以圣歌结尾，增加了演说内容的形象性和感染力，“当我们容许自由响起，响遍大村庄、小村落、每州每城，我们会加速看见那天的来临，所有神的儿女，白人黑人，犹太人外邦人，基督徒天主教徒，都手牵着手，同声歌唱那古老的黑人灵歌：“自由了！自由了！感谢全能天父，我们终获自由！”

       3、如何理解马丁·路德·金的“非暴力主张”？

       答案：马丁·路德·金是一位在神学院学习的牧师，他接触了圣雄甘地的非暴力不合作思想，了解到甘地通过“非暴力革命”的斗争将印度人民从英国统治中解放出来。同时，也受到亨利·戴卫·梭罗“非暴力革命”的鼓舞。同时作为一名神学院的学生和牧师，他受基督教教义影响很深，是一位典型的和平主义者。他强调在争取黑人自由平等权利的斗争中，不应干违法的事，在本文中他就提到，“在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动，我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去”。这里的精神力量在他看来，就是要以基督教宣传的“博爱”、“仁慈”来感化黑人的敌人并使之放下屠刀。

       文章。通过本单元的学习主要是使学生们以史为鉴知兴替，把研究历史与指导现实相结合从而 “古为今用”。历史的积淀是沉厚的，洞察历史，可以使人眼界开阔，见识深远，可以使人少犯错误，使社会少走弯路。“前事不忘，后事之师”对这一单元的学习我们还期能够掌握政论文的写作，下面我们就具体讲解贾谊的《过秦论》，学习政论文写作的结构。

       请同学们欣赏两首诗 贾 生（李商隐）

       宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

       汉文帝渴求贤臣，坐在宣室里征求贾谊的意见，贾谊的政治才干无与伦比。可惜文帝空自夜半前席，不向贾谊征求社稷大计却问及鬼魅神仙。此诗选取宣室召见、夜半前席两个细节，揭示出贾谊似受恩遇实则不遇的实质。

       贾 谊（毛泽东）

       贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何需哀伤付一生。

       贾谊怀才不遇，空有抱负，曾深情吟咏出《吊屈原赋》。梁王落马而死本是寻常之事，贾谊又何必为此自悲自责呢，抑郁而终呢？

       那么，贾谊“才调”到底如何呢？让我们从被鲁迅称为“西汉鸿文”的《过秦论》中寻找答案吧。

       一、教学要求及教学难重点

       教学要求：1．了解反对暴政、提倡仁政的政治主张在当时条件下的进步意义及其历史局限。教育学生不应只着眼于秦之兴衰，而应学习把研究历史与指导现实相结合的可贵精神，从而明白“以史为鉴”“古为今用”的意义，达到把知识转化为能力的目的。

       2．学习课文从史实对比中引出结论的写作方法；理解课文中对偶、排比等修辞手法在表情达意方面的作用，并结合单元知识短文掌握如何在翻译中恰当处理修辞格的知识。

       教学重难点：1、加强诵读、理解文章结构层次及写作意图。2、识辨课文中通假字，活用词，古今异义词，掌握重要实词、虚词及多义词。二、生平及作品

       贾谊（前200—前168），西汉洛阳人。西汉着名政论家、文学家，最早的汉赋作家之一。年少即以文才超众着称。20多岁时汉文帝召为博士，不久提升为太中大夫。后因在政治方面多次提出改革建议，触犯权贵，被谪为长沙王太傅。四年后被召回，为文帝宠子梁怀王太傅。死时仅33岁。他的政论散文《过秦论》《陈政事疏》（也称《治安策》）《论积贮疏》等，体现了新兴地主阶级政治家的远见卓识、积极进取的精神和改革现实的坚决态度。他的文章峻拔锋利，针砭时弊，淋漓酣畅，对后世散文创作很有影响。其文章，明人辑有《贾长沙集》，另传有《新书》十卷。他的为人，很为司马迁推崇，司马迁把他和不同时代的屈原相提并论，撰写了《屈原贾生列传》。三、创作背景 春秋以来，战乱频仍，加之秦统一后的暴政、秦末农民起义和楚汉之争，社会经济遭受了五百年来的特大破坏。农民大量流亡异乡，不得耕作；还有些为生计所迫，卖妻鬻子或自卖为奴。战乱使人口锐减，商业萧条。奸商囤积居奇，物价昂贵，米一石值万钱，马一匹达百金。新建立的西汉政权，府库空虚，财政困难。史载当时：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”人民很需要休养生息。针对这种现实，为巩固西汉政权，贾谊借“过秦”以“规汉”，主张施行仁政，“与民休息”。四、课文讲解 1、文章主旨

       《过秦论》分上、中、下三篇。这篇课文是上篇，着重叙述秦王朝的兴亡过程，揭露秦始皇的暴虐无道，最后指出，“仁义不施而攻守之势异也”是秦王朝迅速灭亡的原因。这是从史实中提炼观点。这个观战也贯穿在其余两篇之中。总结秦王朝覆灭的历史教训，意在借古讽今，即从反面说明“牧民之道，务在安之而已”，而“安之”之策莫大于施行仁义，目的是劝汉文帝对人民实行宽松的政策。把握住的这个意图，对本文的内容、结构和写法就可洞若观火。2、文章结构

       本文先叙史实后作分析，据此，全文可分两部分。

       ，归纳中心论点。“然秦以区区之地”以下四句照应语），它的覆灭是不可避免的。从上面的分析还可以看出，政论叙史所看重的是历史过程的本质，而不讲求细节的准确。（2）、对比论述 四个方面的对比释本篇的精彩之处：秦本身先兴旺后败亡的对比；秦与六国的对比；秦与陈涉的对比；陈涉与六国的对比。几种对比交织在一起，结构自然宏展，气势也就磅礴，论说也就显得分量颇重了。水到渠成地推出智识者地史观——“仁义不施，攻守之势异也。”（3）归纳论证

       归纳法（例证法），用事实说话，通过列举、分析若干实例或分论点，来归纳证明具有更普遍意义的结论。本文通篇都是铺陈史实，几乎不用逻辑推理，结论也只有结尾处“仁义不施，而攻守之势异也”两句，但古今叫绝，皆赞其说理透辟有力，为什么呢？主要是由于所选例子典型性强，具有说服力。秦以暴政灭亡的历史事实，是中国历史上最突出最典型的，只要把史实摆足说透，无须逻辑推演，其因“仁义不施”而迅速灭亡的深层义理就和盘托出了。这是事实胜于雄辩的典范文例。4、语言特色

       贾谊是汉赋的早期作家，这篇文章不是赋，然而语言上却明显地带有赋的特色。它讲究铺排渲染，例如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列名，显得很有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内”的形象。行文又多用骈偶，读起来铿锵有声。它的骈偶不同于后来的骈体文以“四六句”为基本形式，而是非常灵活，有时字数甚至不完全相等，如“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”；有些骈语是包含在散句之中，如“然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固”。如此变化多端，不显得单调。五、译文：

       秦孝公凭据崤山和函谷关那样险固的关隘，又拥有雍州的土地，君臣固守疆土，暗中窥探东周王朝的虚实，怀有席卷天下、包举四方、囊括四海、吞并八荒之地的野心。这时，商鞅辅佐秦孝公，对内建立法规制度，鼓励农民种田和织布，修造防守和进攻的武器装备；对外推行连横政策，使诸侯之间互相争斗。于是，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的大片土地。

       秦孝公死后，惠文王、武王、昭王继承祖上的事业，遵循既定的政策，向南兼并了汉中，向西攻取了巴、蜀，在东面占据了肥沃的土地，割取了地势险要的州郡。诸侯们很害怕，共同结盟来设法削弱秦国：他们不吝惜珍奇的器具、贵重的宝物、肥沃的土地，用以招纳普天下的才士，“合纵”结成同盟，相互联成一体。在这时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位君子都聪明、忠诚、讲信用，对人宽厚而友爱，尊重贤士，相约用合纵来离散秦国的连横，联合了韩国、魏国、燕国、楚国、齐国、赵国、宋国、卫国、中山国的兵力。于是，东方六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这班人替他们出谋献策，有齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这班人替他们互通消息，有吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这班人替他们统帅军队，常常以十倍于秦的土地做后方，率领万大军，逼临函谷关进攻秦国。秦人大开关门，引敌入境，但九国的将士徘徊犹豫，结果逃之夭夭而不敢进击。秦国既未丢失土地、又不化费兵力，而各诸侯国已陷入了困境。于是合纵离散，盟约解除，各国争着割让土地去讨好秦国。秦国有余力控制并利用各国诸侯的弱点，追逐逃亡、失败的各国士兵，被杀的人多达百万，流的血可以漂浮起大盾。秦国乘着胜利的机会，宰割天下的土地，分裂各国的河山，迫使强国请求投降，弱国入秦朝拜。

       延续到孝文王、庄襄王，他们在位的时间短，国家没有重大的战事。到了秦始皇，他继承了六世祖先积聚的功业，挥动长鞭统治天下，吞并了周王朝，又灭亡了六国诸侯，终于登上了至高无上的皇帝宝座，统治了天下四方，手执棍棒鞭挞天下百姓，威震四海。他向南攻取了百越的土地，设置桂林郡和象郡。百越的君主低着头、把绳索套在脖颈上前来投降，听命于秦朝的官吏。于是，又派遣蒙恬在北方修筑长城，以防守边境，把匈奴击退了七百多里。匈奴人不敢再南下放马，士兵也不敢挑起战事报仇。

       于是，秦始皇完全废除前代君王治国的原则，焚烧诸子百家的着作，以使百姓愚昧无知。又毁坏六国的名城，杀害六国的豪杰俊才，收集全国的兵器聚集到咸阳，销毁锋刃而铸成钟鼓，又制作十二个铜人，以削弱百姓的力量。然后据守华山以为咸阳的城墙，凭借黄河作为护城河，据守着亿丈高的城墙，下临深不可测的护城河，以为这样就固若金汤了。又派遣良将手持硬弓，驻守要害之处，派遣忠实的大臣率领精锐的士兵，手执锐利的兵器盘问过往的行人。天下已经安定了，秦始皇的心里，自以为关中地势的坚固，就象千里铜墙铁壁，真是子孙后代称帝万世的基业。

       秦始皇死后，他的余威还波及偏远地区。然而，陈涉，这位用破瓮作窗、用绳子拴着门板人家的子弟，卑贱的农夫，后来是谪罚戍边的士卒，才能不及一般人，又没有孔子、墨子的贤能，陶朱公、猗顿的富有，置身于士卒之间，却崛起于行伍之中，率领疲惫散乱的士兵，统领着数百人的队伍，辗转推进，攻打秦朝。他们斩断树木作兵器，撑起竹竿当旗帜，天下人象云集般汇聚，象回声般响应，身背粮食如影随身般地跟从陈涉，于是，殽山以东的豪杰英俊就一齐起来消灭秦王朝了。

       至于秦朝的天下，并没有受到侵夺而缩小削弱，雍州的土地，殽山和函谷关的险固，仍然和过去一样。陈涉的地位，也不比齐国、楚国、燕国、赵国、宋国、卫国、中山国的君主尊贵；他手中的锄头和木棍，并不比钩戟长矛锋利；谪罚守边的士卒，战斗力并不超过九国的军队；深谋远虑，行军用兵的战略战术，又比不上过去六国的谋士。然而，成功和失败却发生了变化，建立功业的人正好相反。如果比较一下殽山以东的诸侯国与陈涉的强弱，比较二者的权势和实力，那就不可以同日而语了。然而，当初秦国凭借小小的国士和千辆兵车的国力，却迫令八州诸侯称臣，使原先位处同列的诸侯入秦朝拜，达一百多年之久。然后以天地四方为家，把殽山和函谷关当作宫墙。谁料陈涉一人起来发难，秦朝的社稷就毁灭了，国君死在别人的手里，被天下人嘲笑，这是什么道理呢？就因为不施行仁义，而攻守的形势也就不同了。

       六、我们学习了贾谊的《过秦论》，我们再结合课文归纳一下政论文写作的结构。 议论文三要素：论点、论据、论证。论点：“仁义不施，攻守之势异也”

       论据：事实论据。秦统一六国，后以暴政灭亡的历史事实 论证方式：立论

       论证方法：归纳法（例证法）、比较法（对比论证）

       文章。爱情是人生一个永恒的话题，也是文学恒久的描写对象。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝”这些耳熟能详的诗句说出了我们的心声。希望通过对本单元的学习，大家对爱情能够有更深刻的认识，下面我们就来学习一下《诗经 蒹葭》

       “所谓伊人，在水一方”，每当读到这句诗的时候，我们都会联想起纯洁而又甜蜜的爱情。怀着梦幻般的憧憬与期待，怀着对爱情的无限向往，在找寻着他的“伊人”寻而不得，无限惆怅。“台湾着名小说家琼瑶曾根据这首诗的意境创作了言情小说《在水一方》和同名电视剧的主题歌词。下面我们就来学习这篇课文。一、教学要求及教学要点 教学要求：1.了解本诗多重的意蕴及形成这种艺术特点的原因2.通过朗诵，带领学生体味诗歌的形式之美。

       教学要点：1.朦胧缥缈的诗歌境界。2.回环复沓的章法。二、《诗经》简介

       《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品，共30，代表着2500年前约500多年间的诗歌创作成就。

       《诗经》分作风、雅、颂三个部分。“风”包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》，合称十五国风，共160篇，多数是民歌。雅分《小雅》和《大雅》，共10，都是西周王朝政治中心地带的诗歌，从风格内容、音乐性质看，多数是朝廷官吏、公卿大夫的作品。颂分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。大多是西周和鲁国、宋国的最高统治者用于祭祀或其他重大典礼的乐歌。因此，颂就是歌颂、赞美之意。因为《诗经》是入乐的诗歌，所以其分类也是以音乐的性质为标准加以划分的。

       这些诗无论相同或有异却都以具体的形象反映商、周社会，特别是周代的人文历史状况。可以说《诗经》是商、周社会的风俗画，形象史，百科全书，具有史诗的价值和意义。

       《诗经》的艺术手法有赋、比、兴。明人谢榛在《四溟诗话》中，对《诗经》所用赋、比、兴的次数频率，做过详细的统计，他说《诗经》中用“赋，七百二十；兴，三百七十；比，一百一十”。朱熹也做过类似的统计，其结果也大同小异。那么，赋、比、兴的含义是什么呢？按朱熹的说法，“赋者，敷陈其事而直言之也”。“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”虽然古今学者对赋、比、兴的解释分歧颇多，但朱熹的说法，基本上反映了赋、比、兴的艺术本质。

       从艺术实践中的具体作用来看，赋是铺陈叙事、描摹景物、状写情态、借以抒情议论的艺术手法，因而用途最为普遍。比，就是打比喻，是一种渲染事物，突出特征，强化形象的艺术手法，也是一种较为常见的抒情手段。兴，是发端起兴之意。诗人往往先见他物，忽然触动了早已潜伏于头脑中的某种思绪，感情波澜起伏，很自然地唱出自己的心声。这样的诗往往具有渲染气氛，衬托意境，耐人寻味的艺术效果。

       《诗经》的艺术成就，还表现在它的章法句式和韵律方面。《诗经》的多数篇章以四言句式为典型句式，以“二二”节拍为基本节奏。但是为了抒情的需要，叙事的联贯，也常常突破四言格式，而运用一、二、三言等句式。《诗经》的章法也颇具特色。诗人喜欢运用民歌常用的重章叠句的结构形式，使章节回环复沓，来强化诗歌的音乐美，增强表情达意的审美效果。三、文本分析 1、阅读 2、词句解释

       （１）蒹葭(jiān jiā)，芦苇； 苍苍，深色。（２）伊人，那人。

       （３）溯洄，沿着弯曲的水道逆流向上； 从，追寻，探寻；道阻，道路险阻。（４）溯游, 沿着通直的水道逆流向上。（５）凄凄,同萋萋，茂盛的样子；曦：干。（６）湄,水边高地。（７）跻(jí),登上高处。（８）坻(chí),水中小沙洲。

       （９）采采,众多，形形色色；未已，未止，未干。（10）涘(sì),水边。（11）右,向右转，迂回曲折。（12）沚(zhǐ), 水中小陆地。

       3、诗歌结构：诗分三章。每章首两句借景起兴，三、四句点明主题：隔河企望、追寻“伊人”；后四句描述追寻情况：一是道阻且长，二是幻象迷离，两者皆以“伊人”不可得为旨归。4、诗意解读

       （1）、讽刺说：汉代《毛诗序》“《蒹葭》刺襄公也，未能用周礼,将无以固其国焉。”（2）、诗意不定说：宋代朱熹认为：“言秋水方盛之时,所谓伊人，彼人者,乃在水之一方,上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”（3）、求贤说：

       清代学者姚际恒：“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。”（4）、怀人说： 清代学者汪凤梧:“《蒹葭》,怀人之作也。”（5）、爱情说：近代学者余冠英:“这篇似是情诗，男或女词。”（6）、朦胧诗说：陈子展：“诗境颇似象征主义，而含有神秘意味”。

       林兴宅：“《蒹葭》所表现的企恋是人类追求真、善、美的最高境界的象征。”“伊人”象征着美好的理想,这种理想可遇不可求,可望不可及,正是在这样的矛盾冲突中构成了审美的境界。?5、诗歌的艺术特色：

       1、意境美： “意境”就是诗词中所描绘的形象与的思想感情融为一体而形成的境界。本诗情景交融，虚实相生。它写景集中于蒹葭、白露，寥寥几笔，便勾勒出一幅蒹葭秋水图(闻一多曾据诗意，绘成水粉画)。它虚实结合，尤其善用虚笔。方玉润曾赞叹说：“(首二句)兴起，虚点其地，展一笔，实指居处，仍用虚活之笔，妙妙！”其实，它的虚实之妙不仅在于以虚活之笔点出“伊人”的处所，更在于它对“伊人”形象的烘托。诗中反复抒写对“伊人”的追求，这是实写，而“伊人”之美好，则不言而自明，乃是虚写。全诗没有一句正面赞美“伊人”的话，“伊人”的高洁形象却呼之欲出。它写景写人，能活而不滞、动静相生。同是写霜露，由“白露为霜”而“白露未曦”、“白露未已”，显出时间的推移；同是写芦苇，由“苍苍”而“凄凄”、“采采”，显出晨午视觉观感的变化。写“伊人”，或“宛在水中央”，或“宛在水中坻”，或“宛在水中沚”，既表现了主人公思慕之切，更烘托了“伊人”之飘逸高洁，无怪乎明人钟惺赞曰：“异人异境，使人欲仙！”总之，在秦风剽悍慷慨的时尚中，《蒹葭》以其潇洒的风姿与飘逸的辞采，显出特别的格调，而成为《诗经》中的名篇。

       王国维《人间词话》：《诗.蒹葭》一篇，最得风人深致。

       2、朦胧美： 中国文章。人生最可宝贵的，莫过于生命。人生最应珍爱的，也正是生命。关爱生命，不仅关爱自己，还须延及他人，遵循人道、尊重人权，以人为本是我们值得提倡的。通过本单元的学习，同学们可以对如何关爱生命进行一下探讨。下面，我们就学习一下史铁生的《我与地坛》，学习他在双腿残疾的逆境中对生命的珍视和关爱。“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日，剩下的就是怎么活的问题了。《士兵突击》里面说：“幸福是什么，幸福就是好好活着” 一、教学要求与教学难重点

       教学要求：1、对学生进行“挫折”教育。

       2、学习文中通过行为、心理描写和侧面烘托的方法表现母爱。 3、学习体会小说《法学教授及其夫人》，1983年加入中国作家协会。代表作有小说《我的遥远的清平湾》《礼拜日》《舞台效果》《命若琴弦》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等。短篇小说《我的遥远的清平湾》《奶奶的星星》曾获全国优秀短篇小说奖。他的创作比较突出地表现出对于残疾人命运的关注。有的作品反映了他对于社会与人生的某些带有哲理性的思考，语言优美，具有很强的表现力。

       三、课文讲解

       1、中心思想：《我与地坛》写于1989年5月，改定于1990年1月，全文1万3千余字，共分七个部分，从方方面面写了自己跟地坛的关系，其中主要内容是对于人生的思考。这是一篇记事散文。通过记叙“我”双腿残疾以后日日与地坛作伴的经历和母亲对“我”的无限关爱，抒写了“我”在特定的遭遇、特定的环境中对自然、人生、母爱的深切体验和深沉思索，表现出“我”在苦痛与焦灼重挣扎、奋发的坚韧性格和意志。2、课文结构：全文分为三个部分。

       通常意义上的写景状物、模山范水的纪游作品，地坛对作家来说，已不是一般的人文景观，他已进入到作家生活之中，或者也可以反过来说，作家进入了地坛，地坛成为作家栖居的精神家园，他在其中感悟到赖以支撑自己生命的人生哲理和情思。写地坛，突出的便是这种物我交融同呼共吸的隐秘的精神默契。因此，作家虽然写了地坛的外观，但他没有对地坛的古今沿革进行考索和记叙，也没有对地坛的面貌作什么总体的细致的描绘和刻画，作家情所独钟，抓住的是地坛那种对他心灵具有启发的味道，那就是他所理解的地坛的精髓，地坛的魂。概括地说，令感动的便是地坛在看似沉寂、荒凉、萧瑟、幽深之中的那醇厚沉重超然博大的历史沧桑感和喧嚣不已生生不息的生命意识。地坛由此而成了史铁生生命的组成部分。文章。大自然诗情画意，这些山水诗画，显示了生命与自然、心灵与宇宙的交契，体现出中国古代哲学天人一体同仁的思想。下面就让我们走进《春江花月夜》的美好画卷，来体味这诗情画意吧。一、教学要求及教学难点重点

       教学要求：1．阅读本诗，体会诗中江、花、月三种意象的构建。

       2．分析三种意象与春、夜的结合。3．体会诗的意境。

       难点重点：1．体会本诗情景交融、华美感伤的意境。

       2．联系中国古代其他描写江、花、月的诗歌进行比较，寻找共性与特性。二、生平及作品

       《春江花月夜》的张若虚是初唐后期着名的诗人。关于他的生平，材料很少，只知道他是扬州人，曾经做过兖州兵曹。唐中宗神龙年间已扬名于京都，玄宗开元初年与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。张若虚的诗留传至今的统共只有两首了，除了这首《春江花月夜》，还有一首《代答闺梦还》。

       附：代答闺梦还 关塞年华早，楼台别望违。试衫着暖气，开镜觅春晖。燕入窥罗幕，蜂来上画衣。情催桃李艳，心寄管弦飞。妆洗朝相待，风花暝不归。梦魂何处入，寂寂掩重扉。

       三、创作背景

       《春江花月夜》为乐府吴声歌曲名，相传为南朝陈后主所作，原词已不传，《旧唐书·音乐志二》云：“《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。”

       后来隋炀帝又曾做过此曲。《乐府诗集》卷四十七收《春江花月夜》七篇，中有隋炀帝的两篇。张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。

       四、课文讲解 1．课文分析

       这首诗从月生写到月落，把客观的实境与诗中人的梦境结合在一起，写得迷离惝恍，气氛很蒙眬。也可以说整首诗的感情就像一场梦幻，随着月下景物的推移逐渐地展开着。亦虚亦实，忽此忽彼，是跳动的、断续的，有时简直让人把握不住写的究竟是什么，可是又觉得有深邃的、丰富的东西蕴涵在里面，等待我们去挖掘、体味。

       全诗三十六句，四句一转韵，共九韵，每韵构成一个小的段落。

       诗一开头先点出题目中春、江、月三字，但诗人的视野并不局限于此，卷三云：“张若虚《春江花月夜》流畅婉转，出刘希夷《白头翁》上，而世代不可考。详其体制，初唐无疑。”

       管世铭《读雪山房唐诗钞》卷八，七古凡例云：“卢照邻《长安古意》，骆宾王《帝京篇》，刘希夷《代悲白头翁》，张若虚《春江花月夜》，何尝非一时杰作，然奏十篇以上，得不厌而思去乎？非开、宝诸公，岂识七言中有如许境界？”

       清·王闿运《论唐诗诸家源流（答陈完夫问）》云：“张若虚《春江花月夜》用《西洲》格调，孤篇横绝，竟为大家。李贺、商隐，挹其鲜润；宋词、元诗，尽其支流，宫体之巨澜也。” 陈兆奎案：《春江花月夜》，萧杨父子时作之，然皆短篇写兴，即席口占。至若虚乃扩为长歌，浓不伤纤，局调俱足。前幅不过以拔换字面生情耳，自“闲潭梦落花”一折，便缥渺悠远，王维《桃源行》从此滥觞。

       唐·郑处诲《明皇杂录》：“天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫，虽有文章盛名，俱流落不遇，恃才浮诞而然也。”

       ? ?明·钟惺《唐诗归》卷六：“浅浅说去，节节相生，使人伤感，未免有情，自不能读，读不能厌。将“春江花月夜”五字，炼成一片奇光，分合不得，真化工手。”

       清·王夫之《唐诗评选》卷一?：“句句翻新，千条一缕，以动古今人心脾，灵愚共感。其自然独绝处，则在顺手积去，宛然成章，令浅人言格局提唱，言关锁者，总无下口分在。”

       五．课文翻译

       春江花月夜

       春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像是与潮水一起涌出来的。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，什么地方的春江没有明亮的月光！

       江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁。

       月光像白霜一样从空中流下，感觉不到它的飞翔，它照得江畔的白沙难以分辨。江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初开始照耀人？ 人生一代代地天穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮照耀着什么人，只见长江不断地输送着流水。游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？ 可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。

       美好的闺房中的门帘卷不去月光，在捣衣石上拂去月光但它又来了。这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。

       送信的天鹅能够飞翔很远但不能随月光飞到您身边，送信的鱼龙潜游很远但不能游到您身边，只能在水面激起阵阵波纹。

       昨天晚上梦见花朵落在悠闲的水潭上，可怜春天过了一半还不能回家。江水流走春光，春光将要流尽，水潭上月亮晚晚落下，如今又西斜。斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。

       不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。

       课文进行了精讲，包括“仁者爱人”“和而不同”“浩然正气”“以史为鉴”“礼赞爱情”“关爱生命”“亲和自然”，带领着同学们穿越时间和空间，进行了一次心灵上的洗礼。下面我们再着重对整本教材的知识点进行一下串讲。希望同学们自学时能够有的放矢。一、学习内容及要求：

       根据大纲，大学语文的考核内容包括以下三方面：

       1、语言文学知识：

       （1）语言知识

       只对本教材中所出现的字词、语句的含义进行解释，不作语法方面的分析。

       ①解释常见文言词语的具体含义。主要是辨识古今意义有所不同的词语，特别注意掌握那些在现代汉语中仍然具有生命力的文言词语。

       ②解释含有常见文言特殊句式的词组或短语。这些常见文言特殊句式有：使动用法、意动用法、名词作状语、名词作动词用、被动句式、倒序句式。

       ③解释现代语体文中常见的疑难词语。

       （2）文学知识

       这一部分要求理解的记住关键点。一般会以单项选择题形式出现。

       ①作家作品基础知识。以每篇作品前的或专书简介为依据，包括所属朝代、国别、重要作家的政治主张、文学主张、文学史地位和主要代表作。（每篇课文的篇首都会有介绍）②文体基础知识。《大学语文》按文体可分为议论文、记叙文、诗歌、小说。以教材中四篇文体简介文章中所涉及的知识为依据，要能掌握这些文体的主要特征和相关知识。要求学习教材中的四篇文体简介文章。即《记叙文的阅读与写作》、《议论文的阅读与写作》、《诗歌的阅读与欣赏》、《小说的阅读与欣赏》。要认真研读，着重掌握各种文体的特征。如议论文的“三要素”、理论论据和事实论据、立论和驳论；记叙文的“六要素”、线索、叙述方式、描写方式；诗词的抒情方式、表现手法和古体诗、近体诗格式等。掌握这些文体特征不仅有利考试答卷，而且对作文的审题和写作都有很大帮助。

       2、作品阅读分析部分： （名篇名句最好能够背诵。）

       作品阅读分析中一般只有理解、说明、认知不同层次的要求。一般来讲，要求理解、说明的会以简答题、问答题的形式出现。而认知的要求只要求做简单的分辨，即选择题中找出答案。?二、考试题型及相关知识点

       从考试题型来看，试卷共有六种类型：即单项选择，多项选择、词语解释、简答题、简析题、作文。单项选择主要考作家作品、中心论点、表现手法、修辞手法、文章体裁等，在大纲中的能力要求为识记。

       多项选择多考综合比较的内容，在大纲中的能力要求为识记。

       词语解释以古文中的词语为主，兼考现代文的疑难词语。答题必须在理解全句的基础上，对应直译，然后落实某一个词的意义，务必准确、简洁。在大纲中的能力要求为识记。

       简答题多从思想内容、艺术特点、表现手法出题，提问直接、具体。答题务必弄清问点，扣题回答，只答观点，不必说明和分析。在大纲中的能力要求为理解。

       简析题考语文基础知识的简单运用能力。主要指对具体材料的分析、对相近概念的区分、对现实意义的领悟、对各种表现方法的艺术效果的体会等。答题应采取还原课文，段不离句的思维方法，结合课文的“提示”启发思路。一定要弄懂内容，摸清提问的角度，针对性回答。

       作文考查综合应用能力。作文主要考核考生的思想修养、语文水平、综合分析和运用的能力。作文总的要求：主题鲜明、材料充实、结构清晰、表达得体、语言通畅、标点正确、书写工整、行款规范。写作时要注意把事实材料和理论材料、综合材料和典型材料、正面材料和反面材料结合起来，搭配使用。这样既可避免角度单一，缺少变化，又可满足作文的字数要求。历届考生作文失分的主要原因：文体混淆、文不对题、论点和论据脱节、字数不足、内容未写完、字迹潦草等，这些应引起重视，加以避免。三、学习方法：

       全书共89篇文章。通过学习，学生要明确课文的主旨，把握结构特点，掌握表现手法，并在讲解中强调作家作品知识、汉语知识、文体知识等。

       1、文言文的学习，应该把精力放在掌握字、词、特殊句式上。 2、现代文的学习，应从以下几个方面考虑：

       （1）议论文是以议论为主要表达方式的一种文体。它通过列举事实材料和运用逻辑推理，表明对问题的观点和态度，阐发对事物的理解与认识。各行各业的人们为了接受和表达思想，都需要经常阅读与写作这种文体。对于议论文，要求归纳文章的中心论点和分论点；划分重要段落的层次，概括层次大意；认知文章所用论据的类别；识别文中所运用的各种论证方法或驳论方法；识别文中所采用的比喻、比拟（拟人或拟物）、排比、对偶、设问、反诘、层递等修辞手法，简要说明这些修辞手法的作用。

       （2）记叙文是一种记载和叙述事件由来，描绘事物和人物情景状态的文体。消息、通讯、报告文学、传记、游记、小说、童话、寓言以及记叙性的散文等文体，都属于记叙文的范畴。对于记叙文，要求归纳文章的中心思想，划分重要段落的层次，概括层次大意；认知文章的记叙方式；识别文中的人物描写方法，简要说明这些描写方法的作用；认知文中环境描写的类别，简要说明这些环境描写的作用；识别文中所运用的对比、铺垫、侧面烘托、整体比拟、夹叙夹议、语意双关、象征、暗示、比喻、比拟、排比、对偶、设问、反诘、层送等表现手法和修辞手法，简要说明这些表现手法和修辞手法的作用z（3）诗歌是人的内在情志意理的审美表现。我国诗歌源远流长，成就辉煌。从先秦至清至现代，历代留存至今的诗歌(包括词曲)数以万计，且有许多脍炙人口的优秀作品。上至中国最早的诗歌总集《诗经》，下至现当代的艾青、海子等等。诗歌成就十分辉煌。依据《诗歌的阅读与欣赏》一文所提供的知识，认知诗歌的基本抒情方法和主要表现手法以及它的意象的意蕴空间、艺术特色。对于诗词，要求名篇名句最好能够背诵。了解中国古代优秀文化，切实理会诗歌的情感内容、抒情方式及艺术特点。

       （4）小说始一种叙事体性文学样式，它以人物、情节、环境三要素构成一个个形象化世界，放映丰富多彩的社会生活，表达深切感人的主题思想。小说在整体构思、情节安排、形象塑造、心灵刻画、环境描写等方面，大都体现出鲜明的艺术特色，凝结着创的审美匠心。对于小说，要求结合具体作品，通过对主要艺术特点的分析，深入领悟作品的整体构思、情节安排、形象塑造以及心灵刻画、环境描写等方面，深入领悟作品的内在蕴涵和创作方法，掌握故事情节与人物特点。

       总之，以上四部分构成了一个有机的组成部分，以进一步提高考生的语文水平，以适应社会实际工作的需要：通过分析一般议论文、说明文和记叙文的思想内容和写作方法，提高阅读理解能力；通过范文学习和作文训练，提高常用文体的写作能力；掌握一定的作家作品知识、语言知识和文体知识，提高文化素养；通过学习中国古代和现当代优秀作品，培养高尚的思想品质和健康的道德情操。

       3、写作，是一个积累的过程。确立随时为文的意识，看到合适的题目，看到别人写的好的文章，我们应该考虑如果自己写会怎样。尤其在学习各种文体时，我们要考虑其观点是什么，如何论述，用了什么方法。这样慢慢的积累将对作文的写作有所帮助。四、文体知识归纳。1、议论文文体知识。

       议论文三要素：论点、论据、论证。论据类别：事实论据、理论论据。论证方式：立论、驳论。

       论证方法：归纳法（含例证法）、演绎法、比较法（包括对比法、类比法）、比喻论证等。驳论着眼点：驳斥论点、驳斥论据、驳斥论证。

       论点是一篇议论性文章中所阐明的思想观点。

       论据是议论文中用来论证论点的根据。论据分为事实论据和理论论据两类。前者如具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历和感受等，后者如前人的经典着作、至理名言、民间谚语和俗语、科学公理和定律等。论据的使用要以论点的证明为中心，并为之服务，力争做到论据确凿、典型并与论点相统一。

       论证是对论点和论据之间逻辑关系的揭示，分立论和驳论两种方式。立论从正面人手，以充足的论据证明自己论点的正确，驳论则反驳别人论点的错误。

       立论和驳论均为论证方式，采用任何一种论证方式都需要运用一定的论证方法。基本的论证方法有三种：归纳法、演绎法、比较法（包括类比法和对比法）。

       （1）归纳法：这是一种由个别到一般的论证方法。它通过列举、分析若干实例或分论点，来归纳证明具有更普遍意义的结论。例如《过秦论》，通篇都是铺陈史实，几乎不用逻辑推理，结论也只有结尾处“仁义不施，而攻守之势异也”两句，但古今叫绝，皆赞其说理透辟有力，为什么呢？主要是由于秦以暴政灭亡的历史事实，是中国历史上最突出最典型的。

       （2）演绎法：这是一种由一般到个别的论证方法。就形式而言有以下几种：三段论、假言推理、选言推理等，主要为三段论。三段论是由一个共同概念联系着的两个前提推出结论的演化演绎推理，由大前提、小前提和结论三部分组成。大、小前提有时可为一项。如庄子在《秋水》中认为孔孟之道既“轻”又“小”，就是一个三段式推论：文章所极力张扬的“宇宙无限而人的认识有限”的理论是大前提，“孔孟”是人则是一个不言自明的小前提，两者一结合就得出“孔孟之道也十分有限的结论”。

       （3）比较法：这是一种由个别到个别的论证方法。通常分两类，一类是类比法，一类是对比法。前者将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，进而引出结论，后者通过性质、特点在某些方面相反或对立的不同事物之间的比较来证明论点，如庄子《秋水》连用“小石小木之在大山”、“礨空之在大泽”“稊米之在大仓”“豪末之在马体”四个小与大的对比，将“宇宙无限而人的认识有限”的道理彰显得分外鲜明；肖伯纳的《贝多芬百年祭》，则是通过与莫扎特等人的对比，将贝多芬反抗传统、独辟蹊径的音乐创作精神反衬的更加突出。驳论的方法有以下三种：

       （1）反驳论点：直接反驳对方点本身的片面、虚假或谬误，此种方法最常见。如《答司马谏议书》。

       （2）反驳论据：揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的。因为错误的论据必然引出错误的论点。如《有为神农之言者许行》。

       （3）反驳论证：揭露对方在论证过程中的逻辑错误。2、记叙文文体知识。

       叙述方式：顺叙（如《瓦尔登湖》）、倒叙（如哭小弟）、插叙、平叙（也叫分叙）。人物描写方法：肖像描写、语言描写、行为描写、心理描写；细节描写。

       环境描写：自然景物描写、社会环境描写。前者为时代特征的背景描写，后者则侧重于自然界各种景物的描写。

       抒情方式：直接抒情、间接抒情；借景抒情、在叙事中抒情、在议论中抒情。议论方式：夹叙夹议、叙后评议 记叙文中的议论，与议论文中的议论有较大的不同。它与叙述相结合，并在叙述的基础上进行的，一般表现为先叙后议、先议后叙和夹叙夹议三种形态。叙事、记人、写景、抒情、议论几种方式往往是综合运用的。3、诗歌文体知识

       古代诗歌文体：楚辞、汉乐府、乐府旧题、古体诗、近体诗、律诗、绝句、慢词、小令。抒情方法：直抒胸臆、意象表现；借景抒情（包括自然天成、融情入景、移情于景、因情造景）、借事抒情、借举止抒情、借比喻抒情、借象征抒情、借典故抒情等。

       诗歌表现的方式方法很多，但归结起来，不外乎直抒胸臆呵意象表现两条途径。直抒胸臆简洁明快，但易失于直露寡味，所以一般是诗歌表达情意的辅助手段。意象表现是将情志意理隐蕴在景物人事中，含蓄多味，能在有限中见出无限，所以是诗歌表情达意的主要手段。如《诗经》蒹葭意境朦胧，含蕴不尽。“伊人”不坐实且飘忽不定，幻象丛生，给人以扑朔迷离、悠缈难测之感，引人遐想。

       常见的艺术表现手法：比喻、夸张、象征、用典等

       1.比喻。如陶渊明的《归园田居》“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”比喻自己对摆脱羁绊、重归自然的向往和追求。

       2.夸张。如张若虚《春江花月夜》“江天一色无纤尘”等诗句。

       3.象征。如秦观《鹊桥仙》以天上双星，暗喻人间男女。“弄巧”写织女手艺精巧，“传恨”写流星传递情愫，“忍顾”写两人一步三顾，都描绘出人的神貌，充满人的情意。

       4.用典，运用典故来抒情言志表明心迹。如陆游《沈园二首》“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”就用了《洛神赋》“翩若惊鸿，婉若游龙”的典故。4、小说的文体知识

       小说三要素：人物、情节、环境。

       人物形象：性格特征、个性特点；人物描写方法。心理刻画：直接心理描写、间接心理描写。环境描写：自然环境、社会环境。表现方法：倒叙方式、前后照应、以小见大、托物言志、对比、铺垫、烘托、反衬、类比、象征等。

       小说离不开任务，有的注重人物性格，有的注重人物命运，但是最重要的，一是人物要有个性，二是笔触要深入到人物的灵魂深处。如《婴宁》最生动的地方，就是她的笑，“笑容可掬”“含笑拈花而入”“嗤嗤笑不已”“笑不可遏”“复笑不可仰视”“浓笑不顾”等等，笑是婴宁个性特征的集中体现。

小学语文教学设计模板学习心得

       教学设计是为学生量身定做的教学计划，是为了更适应课堂的需要的一种设计模式，不仅下面是精心整理的小学语文教学设计模板学习心得，供大家学习和参阅。小学语文教学设计模板学习心得1

       随着教育体制的不断改革，小学语文课堂教学发生了较大的变化，有效地提高了学生学习的积极性，活跃了课堂氛围。可在实际教学当中，部分教师依然采用传统的教学方式进行教学，不重视学生的信息反馈，不重视学生的实际学习状况。

       而造成这些问题的主要原因就是没有做好备课工作，有的教师在实际授课中的教学方式同教案设计不符合；有的教师虽有详细的教案，却不能根据具体状况做灵活处理，更有一些教师完全照抄别人的教学设计，因而无法保证教学质量。

       小学语文教师必须采取科学的方法进行备课，具体来讲，要做到以下几个方面。

       一、创新设计，不死板硬套

       教师的创新在哪里？备课设计，只有创新才能有活力。普拉斯说：“所谓创新，往往只是将早已存在的东西加以变化。”因此，小学语文教师备课前应当有“三见”：新见、远见和创见。人云亦云、不知变化、原封不动地照搬别人的，永远没有出息。

       某些教师十分崇拜名师教案，不是自己在独立钻研备课，而是在“复制”名师的课。但令他们苦恼的是往往事与愿违，“复制”的名师教案，用在课堂上效果却很差。

       这是什么原因呢？道理很简单，教师是一个特殊的职业，其学习与培训需在反复活动中作行为自省与调整的跟进才能见效。事实证明，教案不能复制出效果。教师备课不仅要考虑课前的预设，还要预见课堂的生成变化。

       二、细心品读语文教材，通过感悟文本进行备课

       语文教学集人文性和工具性于一身，对学生的态度、情感、价值观等都具有较高的要求，要想达到相应的大纲要求，教师就必须引导学生深入理解并感悟相应的文本，因而教师备课的时候必须先细读语文教材，用心感悟相应文本。阅读教学是一种“学生、教师、文本间的对话过程。”教师进行备课和教学的时候，可以从以下几方面入手。

       文章如何导入直接影响到学习的效果。而选入中学语文课本的文章内容在空间上跨度很大，例如《离骚》这首诗歌是战国时期的作品，不管是内容还是写法都离我们相去甚远。

       如果按照常规教学，一支粉笔，一本书很难让学生理解文章的内容，老师上课辛苦，学生也一脸茫然。相反如果能借助多媒体视频辅助教学，让学生时空倒转置身体验于楚国忠臣报国无门的氛围当中，那么对理解这篇文章就会起到事半功倍的效果。

       比如通过视频画面再现当时的生活情景结合声情并茂的经典片段朗读来导入课文，就能立刻把屈原那种“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰……。”的爱国激情与苦闷传递给学生，学生在这忧国的哀伤氛围中，不用过多讲解，就能很好地把握了文章情感基调。从而为我们的教学带来事半功倍的效果。

       二、利用多媒体，激发学生的想象力。

       新《语文课标》在总目标中明确提出：“在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想象力和创造能力。”因此培养学生的想象力是语文教学中的一项重要工作。而培养想象力是语文教师一项头疼的工作，说起来容易做起来难。

       所以在很多时候，培养学生的想象力就成了一句空喊的口号如果利用多媒体辅助教学，则轻而易举的实现了这一教学目标。例如人教版八年级上册课文《你一定会听见的》，老师在即将结束课文教学时，通过多媒体播放了音频──“厨房交响曲”，鼓励学生细心倾听厨房发出的这些声音，在倾听中想象母亲为自己忙碌早餐的情景。

       我们知道情感是想象力的动力，这样的设计恰好触动了学生的情感因子，激发学生急于表达的欲望，进而创造性地锻炼了学生的想象力。这样利用多媒体辅助教学，促使学生想象的翅膀高飞远扬，培养学生的想象力就不再是一句空话。

       三、利用多媒体，动态演示写作修改。

       作文几乎可以说是语文的半壁江山，作文教学要着力于提高学生的写作水平。而要提高语文写作水平，关键是要让学生自主写作，自由表达，自主修改。叶圣陶向来反对写作教学中“学生只管写，老师只管改”的做法。他说：“教师给修改不如学生自己修改，学生个人修改不如共同修改”而多媒体为学生共同修改提供了很好的条件。

       方法是每次写作由学生推选一篇最好的文章出来共同修改。把要修改的文章输入电脑文档，中间设置一条竖线把修改前和修改后的文章隔开，修改前的文章显示在左边，修改后的文章显示在右边。课堂上学生在教师指导下针对需要修改的语句语段提出自己的修改建议，而电脑将这过程中学生思维的痕迹及时地以动态演示的方式显现出来，并且这些思维的痕迹在生生对话，师生对话中逐渐趋于完美，直至得出让学生一致满意的文章。

       这样利用多媒体辅助，动态演示作文修改，学生在共同修改中取长补短，互相提高，享受到了学习带来的快乐，这是传统教学所无法给予的。

       四、利用多媒体，单元复习、专题学习轻松有效。

       叶圣陶先生说过：要学好语文，离不开基础知识。而语文基础知识零星分散在每一篇文章中。在学习一篇新的文章时，对于语文基础知识的掌握大多停留在只要能疏通文章内容就停止的阶段。要想深入理解，透彻掌握，还得在单元复习，专题学习中归纳运用。而在单元复习，专题学习中学习语文基础知识多媒体应成为首选的教学辅助工具。

       因为多媒体技术可以将文本、数据、图象、动画、声音等素材提供给学生，既能大容量，高速度的存储和传递相关教学信息，又能比较系统地、完整地呈现语文基础知识。这样的学习学生学起来容易理解，轻松又有效。

       五、利用多媒体，将时政新闻和语文教育紧密结合。

       在课改的新形式下新课标极力倡导在语文教学中培养学生的语文素养。而语文与生活联系密切，抛开生活去谈语文教育不太可能。特别是关乎国家大事，人民生活的时政新闻与语文教育之间更应该找到两者的链接点。

       例如在《闻一多先生的说和做》这篇文章里我们认识了言行一致的闻一多先生。可是那段时间学生在学习方面很消极，有畏难情绪。为了教育学生做个言行一致的乐观者，我特地播放了汶川地震中被困废墟75小时的22岁少女被解救的视频。当解救人员来救她时她笑着说：“我很高兴我还活着，我相信你们会来救我的。”生死关头的乐观深深感染了学生，接着我让学生就今后如何做个言行一致的乐观者谈了自己的看法。这样巧妙的利用时政新闻视频辅佐教学，对提高学生语文素养也不失为一个好办法。

       多媒体在语文教学中的运用让自己尝到了甜头，不过语文教学应遵循语文教育的规律，多媒体只是一种辅助的教学手段，它只有在语文教学之中找到契合点才会发挥其最大的作用。在教学运用中应把握好度，喧宾夺主的做法是不可取的。只有巧妙的结合，才能取得好的效果。

       近期，我们学校组织了小学语文教师集体听评课活动，收获很多。置身于课堂教学中，看到各位老师气定神闲，信手拈来，不时激起一个个教学的浪花，他们或浅唱低呤，或手舞足蹈，或激昂文字，不仅令学生陶醉、痴迷，更让我连声赞叹，这样的功底岂是一日可为？安继芳老师教学的思路明晰，崔云宏老师幽默的语言，郭海瑞老师课堂中的娓娓道来，都让我学到了很多……。

       赞叹之余，更多是深深的沉思，为什么会有如此的魅力？为什么在课堂上学生乐此不疲？从中我更深刻地体会到了学习的重要性与紧迫感。下面我谈谈自己的体会。

       一、教师语言要具有艺术的魅力

       当我听着这几位教师的课时，我想教师的语言竟有如此之魅力，它能深入学生的心灵深处……郭海瑞老师在教学《搭石》这一课时，她让学生一边观看图景，一边听老师的介绍，声情并茂的语言唤起了学生的思绪。

       教学是一门艺术，教学语言更是一门艺术，谁能将它演绎得好，就能抓住学生的心。安继芳老师和蔼可亲的语言，为学生理解课文内容奠定了基础。崔云红老师课堂语言简洁，准确，他用自己的挥洒自如的语言引领着学生

       二、自读感悟、开放引导的课堂让人耳目一新

       新课标中说到：学生的自读感悟是第一位的，教师的引导调控是第二位的。着眼于学生自主发展的阅读教学，应该是一个“先学后教、先读后导、先练后训、先放后扶”的过程。”我想，安老师所执教的《少年闰土》一文的教学过程就是这种教学模式的一个充分展现吧。

       本课教学有这样三个层次：

       1、初步综合阅读阶段的自读感悟。

       2、局部分析阅读阶段的自读感悟。

       3、深入综合阅读阶段的自读感悟。安老师让学生边读边想，将少年闰土的形象完整地展现给大家而在开放引导这一环节，安老师采用了“三多”，即多元反馈、多维评价、多向调控。

       其中最令我印象深刻的是她的多维评价：“虽然你说得不完全正确，但老师还是要感谢你的勇气和胆量”。“你说的观点很有创见，非常可贵，老师想请你再响亮地说一遍”。“这个地方你再读上一遍，老师相信你一定会有新的感受和发现”。

       以上这些评价，我认为既是对学生感悟结果的评价，也指向了学生的感悟态度，指导了感悟的方法，同时，其激励的效果也是不言而喻的呀！在课堂上用我们欣赏的眼光、赞赏的话语去激励学生，只要我们用心去做我们是能办到的。

       三、处理、把握教材的方法十分独到

       一句教育名言说得好：“什么是教育，那就是学生把在学校所学的东西都忘记以后剩下的东西。”我想，我们每一位教师在上完一堂课后，该问问自己：当学生把这堂课所学的知识点忘记以后，还剩下些什么？十年，几十年以后，当学生把所学的知识全忘掉以后，我们给他们留下些什么？我们的教育，能否给孩子们留下正确的思维方式，留下解决问题的能力，留下他们真正需要的种种？几位教师对教材的处理和把握有其独到之处。

       其中我更喜欢安老师的教学──严谨、科学。安老师的课严谨到“环环相套，丝丝入扣，行云流水，滴水不漏”。情景导入，教学设计是那么合理，流畅。“把问题抛给学生，让学生自己思索，经历，从而解答疑惑”让他们充分体验思考所带来得成功，树立起学生我能行，我一定行的理念。看似平常的提问，却把学生的思路引向了更高层次的探究世界。

       安老师的课亲切、自然，看似平淡，却彰显出多么精湛的功底和高超的教学智慧。

       榜样就在身边，我们需要更加努力！在今后的教学中，本着吃透教材，吃透学生，提升自身素质去努力，不断学习，博采众长，充分利用一切学习机会，学习百家而顿悟，积淀教学素养，我们虽不能成为名师名家，但也会亮丽自己的教学生涯。